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持世。何谓菩萨分别五阴方便。持世。何谓菩萨 分别五阴方便。

菩萨摩诃萨正观五取阴。所谓菩萨摩诃萨 正观五取阴。所谓

无明阴 是五取阴。

苦阴 是五取阴。

痴阴 是五取阴。

病阴 痈阴。

如箭入身阴 是五取阴。

菩萨分别观察。选择色取阴。云何为分别观察选择 菩萨分别 观察 选择 色取阴。

云何为分别 观察 选择 色取阴。

是色取阴 从四大生。假名为色取阴。

是色阴 无有自性。但以四大和合。假名为色阴。

色阴无有作者。无使作者。无作 无起 无出。名为色阴。

但以先业因缘四大所摄 数名色阴。

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凡夫于此无阴阴相。以颠倒心故无实实相。贪著我五阴 我所五阴。我色阴 我所色阴。如是贪著。

是诸凡夫贪著色已。于色中依止我我所。有色 受色 取色 着色 依色。受行种种恶不善业。

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云何知同水沫聚。无聚是水沫聚。但从众缘生。不可执捉 无有坚牢。水沫聚中无有聚相。

无聚是水沫聚。色阴亦如是。色阴中无有阴相。

菩萨如是观时作是念。凡夫不能正观虚妄色。不能如实知色无常。不能如实知色相。

我等入正道。不应贪著虚妄。不应贪著色。何以故。色是不可贪著相。色但有名字无决定相。

当观是色无决定相。离名字故名之为色。

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若人贪著色相。即贪著色。我等应善知入色 相。

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若法从忆想分别起。即是不生。一切忆想分别 皆非真实。

凡夫依止颠倒所起色。为色所缚 为色所害。往来苦恼。无明痴闇故。贪色不舍。见色有常牢固。

是凡夫人为色缚。色所缚故。往来地狱畜生饿鬼天人。深贪色味。不观色中有诸过恶。

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譬如梦中色。皆从忆想分别觉观起。曾所见闻觉知因缘起。是梦中亦知彼我。亦见地水火风。亦见山河丛林。梦中色相无有决定。但以忆想故有。

色阴相亦如是。从先世业因缘出。无有决定性。

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如是正观察选择色时。不得色。不见色性。亦不贪著色无常。

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作是念。是身色阴。皆从业果报觉观起。四大所摄是身色阴。非我非彼 无有所属。无所从起。

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即知一切色阴 是无生相。是菩萨尔时不灭色 亦不求灭色法。

持世。菩萨摩诃萨观察选择色取阴如是。持世。何谓菩萨摩诃萨观察选择 从四大生。假名为 色取阴。

是色阴。无有自性。但以四大和合。假名为 色阴。

色阴 无有作者。无使作者。无作。无起。无出。

名为色阴。但以先业因缘 四大所摄 数名色阴。

非阴 是色阴。

譬如虚空。阴 实无生相。若说 虚空阴。是中无有法生。但有名字。故名为 虚空阴。

凡夫于此 无阴阴相。以颠倒心故。无实实相。贪著 我五阴 我所五阴。我色阴 我所色阴。如是贪著。

是诸凡夫 贪著色已。于色中依止 我我所。有色 受色。取色 著色 依色。受行种种 恶不善业。

我等不应 随凡夫学。我等应勤修集 助菩提法。今应正观 色阴。

菩萨正观色阴时。知同水沫聚。

云何知同水沫聚。

无聚 是水沫聚。但从众缘生。不可执捉。无有坚牢。

水沫聚中 无有聚相。无聚 是水沫聚。

色阴 亦如是。色阴中 无有阴相。

菩萨如是观时 作是念。

凡夫不能正观 虚妄色。不能如实知 色无常。不能如实知 色相。

我等入正道。不应贪著虚妄。不应贪著色。

何以故。

色 是不可贪著相。

色 但有名字。无决定相。

当观是色 无决定相。离名字故。名之为色。

又说色。名 恼坏相。

智者通达 知是 无相。

我等应当 善知修集 色无相方便。不贪著色相。

若人贪著色相。即贪著色。

我等应善知 入色相。

菩萨如是正观时。如实观察选择 色。

是色阴 皆从凡夫忆想分别起。

若法从忆想分别起。即是不生。

一切忆想分别。皆非真实。

凡夫依止颠倒所起色。为色所缚 为色所害。往来苦恼。

无明痴闇故。贪色不舍。见色 有常牢固。

是凡夫人 为色缚。色所缚故。往来地狱 畜生 饿鬼 天人。

深贪色味。不观色中 有诸过恶。

我等不应 随凡夫学。应当观察 选择 分别 修习色方便。

分别观察选择色时。见 色性如梦。

譬如 梦中色。皆从忆想分别觉观起。曾所见闻觉知 因缘起。

是梦中 亦知彼我。亦见 地水火风。亦见 山河丛林。

梦中色相 无有决定。但以忆想故有。

色阴相 亦如是。从先世业 因缘出。无有决定性。

菩萨如是思惟。不取色 若我 若我所。

但正观色 如实无常相。虚妄颠倒。

众生颠倒 贪著取色。若我色 若我所色。若彼色 若彼所色。

如是正观察选择色时。不得色。不见色性。亦不贪著 色无常。

菩萨尔时 若于色中。爱念贪著 皆悉除断。

善知 色正相。

善知 色平等相。

善知 色灭相。

善知 色灭道相。

善知 色阴无所从来 亦无所去。

作是念。

是身色阴。皆从业果报 觉观起。四大所摄。

是身色阴。非我非彼 无有所属。无所从起。

观色阴如是。内色 不贪不受。外色 不贪不受。

过去色 不贪不受。未来色 不贪不受。现在色 不贪不受。

即知 一切色阴 是无生相。

是菩萨尔时 不灭色。亦不求灭色法。

持世。菩萨摩诃萨 观察选择 色取阴 如是。

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持世。何谓菩萨摩诃萨 观察选择 受取阴。

菩萨作是思惟。是苦受 乐受 不苦不乐受。皆从因缘生。

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持世。凡夫多于乐受生爱。苦受生恚。不苦不乐受生痴。

是诸凡夫以爱恚痴故 深入闇冥。不能如实知受阴。亦不知爱恚痴相。深贪着爱恚痴。所谓是我我所。是此彼等。深入闇冥。不能如实知受阴。亦不知爱恚痴相。深贪著爱恚痴。所谓是我我所。是此彼等。

持世。菩萨摩诃萨于此中正观受阴者。不为爱恚痴所牵。

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凡夫人虚妄想所系故。或识 贪欲。或识 嗔恚。或识 愚痴。或识 妻子。

凡夫依止是想阴 贪着虚妄。以是想阴 贪著虚妄。以是想阴 驰走往来。不能如实观想阴是虚妄。

凡夫人以我想 彼想 男女想。系于想阴不能得脱。

贪着想阴。我 贪著想阴。我 是想阴。我所 是想阴。

我等不应随凡夫学。

菩萨摩诃萨如是正观想阴。想阴中 想阴想不可得。如焰阴中 焰阴相不可得。

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又身口意行。尚无决定行相可得可说。何况行阴可得可说。是故说无阴是行阴。

凡夫起颠倒想 贪着身口意行。忆念分别是行阴。为行阴所缚 贪著身口意行。忆念分别是行阴。为行阴所缚 驰走往来。

是凡夫人以颠倒故。起身口意行。起已贪着归趣。无法 是凡夫人以颠倒故。起身口意行。起已贪著归趣。无法 生法想。无阴 生阴想。

贪着颠倒行故。为行阴所系 贪著颠倒行故。为行阴所系 往来五道。

常随身口意行。不能如实观身口意行。不能如实观行阴故。以身口意而起诸行。

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是人依止识阴 深贪识故。亦得过去识阴 贪著念有。亦得未来识阴 贪著念有。亦得现在识阴 贪著念有。

诸凡夫于见闻觉知法中。计得识阴 贪著念有。

是人贪着见闻觉知法。为识阴所缚 是人贪著见闻觉知法。为识阴所缚 贵其所知。以心意识合系故 驰走往来。

所谓从此世至彼世。从彼世至此世。皆识阴所缚故。不能如实知识阴。

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持世。菩萨摩诃萨于此中如是正观 知识阴从虚妄识起。

所谓见闻觉知法中 众因缘生。无法 生法想 故贪着识阴。故贪著识阴。

我等不应随凡夫学。今我等当如实正观察选择识。如实正观察选择识阴。

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