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所谓 一切外道 声闻缘觉 毛道凡夫 分别之见。从因实物 以为根本 生种种法。

如是等法 应舍应离。莫取于相 而生分别。见自心法 计以为实。

楞伽王。无瓶实法 而毛道凡夫 虚妄分别。法本无相。如实知观 名舍诸法。

楞伽王 何等为非法。

所谓 无有身相。唯自心灭妄想分别。

而诸凡夫 见实法非实法。

菩萨如实见 如是舍非法。

复次楞伽王。何者复为非法。

所谓 兔马驴驼角 石女儿等 无身无相。

而毛道凡夫 取以为无。为世间义说于名字 非取相。

如彼瓶等法可舍。智者不取如是虚妄分别。

兔角等名字法 亦是可舍。是故舍法及非法。

楞伽王。汝今问我 法及非法 云何舍。我已说竟。

楞伽王。汝言我于过去应正遍知 已问此法。彼诸如来 已为我说。

楞伽王。汝言过去者 即分别相。未来现在 分别亦尔。

楞伽王。我说真如法体是如实者 亦是分别。如分别色为实际。为证实智 乐修行无相智慧。

是故莫分别如来为智身智体。心中莫分别。意中莫取 我人命等。

云何不分别。

意识中 取种种境界。如色形相 如是莫取。莫分别可分别。

复次楞伽王。譬如壁上画种种相。一切众生 亦复如是。

楞伽王。一切众生 犹如草木 无业无行。

楞伽王。一切法非法 无闻无说。

楞伽王。一切世间法 皆如幻。而诸外道凡夫不知。

楞伽王。若能如是见 如实见者 名为正见。

若异见者 名为邪见。

若分别者 名为取二。

楞伽王。

譬如镜中 像自见像。

譬如水中 影自见影。

如月灯光 在屋室中 影自见影。

如空中响 声自出声 取以为声。

若如是取 法与非法。皆是虚妄 妄想分别。

是故不知法及非法。增长虚妄 不得寂灭。

寂灭者 名为 一心。

一心者 名为 如来藏。

入自内身智慧境界。得无生法忍三昧。

时舍利子问善现言。

无所缘事 若思若业 俱不得生。要有所缘 思业方起。梦中思业 缘何而生。

善现答言。

如是如是。若梦若觉 无所缘事 思业不生。要有所缘 思业方起。

何以故。舍利子。

要于见闻觉知法中 有觉慧转。由斯起染 或复起净。

若无见闻觉知。诸法无觉慧转 亦无染净。

由此故知。若梦若觉 有所缘事 思业乃生。无所缘事 思业不起。

时舍利子问善现言。

佛说所缘 皆离自性。如何可说 有所缘事 思业乃生。无所缘事 思业不起。

善现答言。

虽诸思业及所缘事 皆离自性。而由自心 取相分别。世俗施设 说有所缘。由此所缘 起诸思业。如说无明为缘 生行。行为缘 生识等。皆由自心 取相分别。说有所缘 非实有性。

大慧。我说大及诸尘 非常非无常。何以故。我不说外境界有故。

我说三界 但是自心。不说种种诸相是有。

是故说言 不生不灭。唯是四大 因缘和合。非大及尘 是实有法。

以虚妄心 分别二种 可取能取法。

如实能知二种分别。是故离外 有无见相。唯是自心分别作业。而名为生 而业不生。以离有无分别心故。

大慧。何故非常非不常。

以有世间 及出世间上上诸法。是故不得说言是常。

何故非无常。以能觉知 唯是自心分别见故。是故非无常。

而诸外道 堕在邪见 执著二边。不知自心 虚妄分别。非诸圣人 分别无常。

尔时圣者大慧菩萨复白佛言。

世尊。如来应正遍知一时说言。卢迦耶陀 种种辩说。若有亲近供养彼人。摄受欲食 不摄法食。

世尊。何故说言 卢迦耶陀种种辩说。亲近供养 摄受欲食 不摄法食。

佛告大慧。

卢迦耶陀 种种辩才。巧妙辞句 迷惑世间。不依如法 说不依如义说。

但随世间 愚痴凡夫 情所乐故 说世俗事。

但有巧辞言章美妙 失于正义。

大慧。是名卢迦耶陀 种种辩才 乐说之过。

大慧。卢迦耶陀 如是辩才。但摄世间愚痴凡夫。非入如实法相说法。

自不觉知 一切法故。堕于二边邪见聚中。

自失正道 亦令他失。

是故不能 离于诸趣。

以不能见 唯是自心。分别执著 外法有相。是故不离 虚妄分别。

大慧。是故我说卢迦耶陀。虽有种种巧妙辩才 乐说诸法。失正理故 不得出离 生老病死 忧悲苦恼 一切苦聚。

以依种种 名字章句。譬喻巧说 迷诳人故。

大慧。以是义故。应当远离卢迦耶陀婆罗门。以因彼说 能生苦聚故。

是故不应亲近供养恭敬咨请 卢迦耶陀婆罗门。

大慧。卢迦耶陀婆罗门 所说之法。但见现前身智境界。依世名字 说诸邪法。

大慧。卢迦耶陀婆罗门 所造之论 有百千偈。后世末世 分为多部 各各异名。依自心见因所造故。

大慧。卢迦耶陀婆罗门 无有弟子 能受其论。是故后世 分为多部 种种异名。

大慧。诸外道等 内心无有如实解故。依种种因 种种异解。随自心造 而为人说。执著自在因等故。

大慧。一切外道 所造论中 无如是法。惟是一切卢迦耶陀。种种因门 说百千万法。而彼不知 是卢迦耶陀。

大慧。我说诸法 不来不去。

大慧。何者名来。

大慧。所言来者 名为生聚。以和合生故。

大慧。何者名去。

大慧。所言去者 名之为灭。

大慧。我说不去不来 名为不生不灭。

大慧。我说不同彼外道法。何以故。以不执著外物有无故。

建立说于 自心见故。不住二处 不行分别诸相境界故。

以如实知自心见故。不生自心分别见故。

以不分别一切相者。而能入空无相无愿三解脱门 名为解脱。

婆罗门。有法非卢迦耶陀。以彼诸法 一切外道 乃至于汝 不能了知。以妄执著外不实法 分别戏论故。

何者是 谓远离分别。

心观察有无 自心见相 如实觉知。是故不生一切分别。

不取外诸境界法故。分别心息 住自住处 寂静境界。是名非卢迦耶陀。

是我论法 非汝论耶。

婆罗门。住自住处者 不生不灭故。

不生不灭者 不生分别心故。

婆罗门。是名非卢迦耶陀。

婆罗门。略说言之。以何等处

识不行 不取 不退。不求 不生 不执著 不乐。不见 不睹 不住 不触。是名为住。

名异义一。

婆罗门。执著种种相。自我和合爱著诸因。是婆罗门卢迦耶陀法。非我法耶。

大慧。卢迦耶陀婆罗门。来诣我所 问如是法。我时答彼婆罗门。如向所说。

时婆罗门默然而去。而不问我 建立真法。

时卢迦耶陀婆罗门心作是念。此沙门释子外于我法 是可怜愍。说一切法 无因无缘 无有生相。惟说自心分别见法。若能觉知自心见相。则分别心灭。

大慧。汝今问我。何故卢迦耶陀 种种辩说。亲近供养 恭敬彼人 但摄欲味 不摄法味。

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。

世尊。惟愿如来应正遍知为我说。

善逝。为我说五法体相 及二无我 差别行相。我及一切诸菩萨等。若得善知五法体相 二种无我差别相者。修行是法 次第入于一切诸地。修行是法 能入一切诸佛法中。入诸佛法者。乃至能入如来自身内证智地。

佛告圣者大慧菩萨言。

善哉善哉。善哉大慧。汝今谛听 当为汝说。

大慧菩萨言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

我为汝说 五法体相 二种无我 差别行相。

大慧。何等五法。

一者 名。

二者 相。

三者 分别。

四者 正智。

五者 真如。

内身修行 证圣人智 离断常见 现如实修行者。入三昧乐 三摩跋提行门故。

大慧。一切凡夫 不觉不知 五法体相 二种无我。惟以自心 见于外物。是故生于分别之心 非谓圣人。

大慧白佛言。

世尊。云何凡夫 生分别心 非圣人也。

佛告大慧。

一切凡夫 执著名相 随顺生法。

随顺生法已 见种种相。堕我我所 邪见心中。执著具足。

一切法相执著 已入于无明黑闇障处。

入障处已 起于贪心。

起贪心已 而能造作 贪嗔痴业。

造业行已 不能自止。如蚕作茧 以分别心 而自缠身。堕在六道 大海险难。如辘轳回转 不自觉知。

以无智故 不知一切诸法如幻。不知无我我所 诸法非实 从于妄想分别而生。

而不知离 可见能见。而不知离 生住灭相。不知自心虚妄而生。谓知随顺自在天．时．微尘．我生。

大慧。何者为 名。

谓 眼识见前色等法相 如声相耳相 鼻相舌相身相。

大慧。如是等相。我说名为 名相。

大慧。何者 分别。

以依何等法 说名取相。了别此法 如是如是 毕竟不异。谓 象马车步人民等 分别种种相。

是名分别。

大慧。何者 正智。

以观察名相。

观察已 不见实法。以彼迭共因生故见。

迭共生者 诸识不复起。分别识相 不断不常。是故不堕一切外道 声闻 辟支佛地。

大慧。是名正智。

复次大慧。菩萨摩诃萨依正智。不取名相法 以为有。不取不见相 以为无。

何以故。

以离有无邪见故。

以不见名相 是正智义。是故我说 名为 真如。

大慧。菩萨住真如法者。得入无相寂静境界。

入已 得入菩萨摩诃萨 初欢喜地。

菩萨得初欢喜地时。证百金刚三昧明门。舍离二十五有 一切果业。

过诸声闻辟支佛地。住如来家 真如境界。

如实修行 知五法相 如幻如梦。

如实观察 一切诸法。起自内身证圣智修行。

如是展转 远离虚妄 世间觉观 所乐之地。次第乃至法云地。

入法云地已 次入三昧力自在神通 诸华庄严 如来之地。

入如来地已 为教化众生。现种种光明应庄严身 如水中月。

依无尽句 善缚所缚。随众生信者 而为说法。离心意意识身故。

大慧。菩萨入真如已 得佛地中 如是如是 无量无边法。时夜叉王。更著种种宝冠璎珞。诸庄严具 以严其身。而作是言。

如来常说。法尚应舍 何况非法。

云何得舍 此二种法。何者是法 何者非法。

法若应舍 云何有二。有二即堕 分别相中。

有体无体 是实非实。如是一切 皆是分别。不能了知 阿赖耶识 无差别相。如毛轮住 非净智境。

法性如是 云何可舍。

尔时佛告楞伽王言。

楞伽王。汝岂不见 瓶等无常败坏之法。凡夫于中 妄生分别。

汝今何故 不如是知 法与非法 差别之相。此是凡夫 之所分别 非证智见。凡夫堕在种种相中。非诸证者。

楞伽王。如烧宫殿园林 见种种焰 火性是一。所出光焰 由薪力故。长短大小 各各差别。

汝今云何不如是知 法与非法 差别之相。

楞伽王。如一种子 生牙茎枝叶 及以花果 无量差别。

外法如是 内法亦然。谓

无明为缘 生蕴界处 一切诸法。于三界中 受诸趣生。

有苦乐好丑 语默行止 各各差别。

又如诸识 相虽是一 随于境界 有上中下 染净善恶 种种差别。

楞伽王。非但如上 法有差别。诸修行者 修观行时。自智所行 亦复见有 差别之相。

况法与非法。而无种种差别分别。

楞伽王。法与非法 差别相者。当知悉是 相分别故。

楞伽王。何者是 法。

所谓 二乘及诸外道。虚妄分别 说有实等 为诸法因。

如是等法 应舍应离。不应于中 分别取相。

见自心法性 则无执著。

瓶等诸物 凡愚所取 本无有体。

诸观行人 以毗钵舍那 如实观察。

名 舍诸法。

楞伽王。何者是 非法。

所谓 诸法无性无相 永离分别。

如实见者。若有若无 如是境界 彼皆不起。

是名 舍非法。

复有非法。所谓 兔角 石女儿等。皆无性相 不可分别。但随世俗 说有名字。非如瓶等 而可取著。以彼非是 识之所取。

如是分别 亦应舍离。

是名 舍法 及舍非法。

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楞伽王。何者为法。

所谓 一切外道 声闻缘觉 毛道凡夫 分别之见。从因实物 以为根本 生种种法。

如是等法 应舍应离。莫取于相 而生分别。见自心法 计以为实。

楞伽王。无瓶实法 而毛道凡夫 虚妄分别。

法本无相。如实知观 名舍诸法。

楞伽王 何等为非法。

所谓 无有身相。唯自心灭妄想分别。

而诸凡夫 见实法 非实法。

菩萨如实见 如是舍非法。

复次楞伽王。何者复为非法。

所谓 兔马驴驼角 石女儿等 无身无相。

而毛道凡夫 取以为无。为世间义说于名字 非取相。

如彼瓶等法可舍。智者不取如是虚妄分别。

兔角等名字法 亦是可舍。

是故 舍法及非法。

楞伽王。汝今问我 法及非法 云何舍。我已说竟。

楞伽王。汝言我于过去应正遍知 已问此法。彼诸如来 已为我说。

楞伽王。汝言过去者 即分别相。未来现在 分别亦尔。

楞伽王。我说真如法体是如实者 亦是分别。如分别色为实际。为证实智 乐修行无相智慧。

是故莫分别如来为智身智体。心中莫分别。意中莫取 我人命等。

云何不分别。

意识中 取种种境界。如色形相 如是莫取。莫分别可分别。

复次楞伽王。譬如壁上画种种相。一切众生 亦复如是。

楞伽王。一切众生 犹如草木 无业无行。

楞伽王。一切法非法 无闻无说。

楞伽王。一切世间法 皆如幻。而诸外道凡夫不知。

楞伽王。若能如是见 如实见者 名为正见。

若异见者 名为邪见。

若分别者 名为取二。

楞伽王。

譬如镜中 像自见像。

譬如水中 影自见影。

如月灯光 在屋室中 影自见影。

如空中响 声自出声 取以为声。

若如是取 法与非法。皆是虚妄 妄想分别。

是故不知法及非法。增长虚妄 不得寂灭。

寂灭者 名为 一心。

一心者 名为 如来藏。

入自内身智慧境界。得无生法忍三昧。

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时舍利子问善现言。

无所缘事 若思若业 俱不得生。要有所缘 思业方起。梦中思业 缘何而生。

善现答言。

如是如是。若梦若觉 无所缘事 思业不生。要有所缘 思业方起。

何以故。舍利子。

要于见闻觉知法中 有觉慧转。由斯起染 或复起净。

若无见闻觉知。诸法无觉慧转 亦无染净。

由此故知。若梦若觉 有所缘事 思业乃生。无所缘事 思业不起。

时舍利子问善现言。

佛说所缘 皆离自性。如何可说 有所缘事 思业乃生。无所缘事 思业不起。

善现答言。

虽诸思业及所缘事 皆离自性。而由自心 取相分别。世俗施设 说有所缘。由此所缘 起诸思业。如说无明为缘 生行。行为缘 生识等。皆由自心 取相分别。说有所缘 非实有性。

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大慧。我说大及诸尘 非常非无常。何以故。我不说外境界有故。

我说三界 但是自心。不说种种诸相是有。

是故说言 不生不灭。唯是四大 因缘和合。非大及尘 是实有法。

以虚妄心 分别二种 可取能取法。

如实能知二种分别。是故离外 有无见相。唯是自心分别作业。而名为生 而业不生。以离有无分别心故。

大慧。何故非常非不常。

以有世间 及出世间上上诸法。是故不得说言是常。

何故非无常。以能觉知 唯是自心分别见故。是故非无常。

而诸外道 堕在邪见 执著二边。不知自心 虚妄分别。非诸圣人 分别无常。

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尔时圣者大慧菩萨复白佛言。

世尊。如来应正遍知一时说言。卢迦耶陀 种种辩说。若有亲近供养彼人。摄受欲食 不摄法食。

世尊。何故说言 卢迦耶陀种种辩说。亲近供养 摄受欲食 不摄法食。

佛告大慧。

卢迦耶陀 种种辩才。巧妙辞句 迷惑世间。不依如法 说不依如义说。

但随世间 愚痴凡夫 情所乐故 说世俗事。

但有巧辞言章美妙 失于正义。

大慧。是名卢迦耶陀 种种辩才 乐说之过。

大慧。卢迦耶陀 如是辩才。但摄世间愚痴凡夫。非入如实法相说法。

自不觉知 一切法故。堕于二边邪见聚中。

自失正道 亦令他失。

是故不能 离于诸趣。

以不能见 唯是自心。分别执著 外法有相。是故不离 虚妄分别。

大慧。是故我说卢迦耶陀。虽有种种巧妙辩才 乐说诸法。失正理故 不得出离 生老病死 忧悲苦恼 一切苦聚。

以依种种 名字章句。譬喻巧说 迷诳人故。

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大慧。以是义故。应当远离卢迦耶陀婆罗门。以因彼说 能生苦聚故。

是故不应亲近供养恭敬咨请 卢迦耶陀婆罗门。

大慧。卢迦耶陀婆罗门 所说之法。但见现前身智境界。依世名字 说诸邪法。

大慧。卢迦耶陀婆罗门 所造之论 有百千偈。后世末世 分为多部 各各异名。依自心见因所造故。

大慧。卢迦耶陀婆罗门 无有弟子 能受其论。是故后世 分为多部 种种异名。

大慧。诸外道等 内心无有如实解故。依种种因 种种异解。随自心造 而为人说。执著自在因等故。

大慧。一切外道 所造论中 无如是法。惟是一切卢迦耶陀。种种因门 说百千万法。而彼不知 是卢迦耶陀。

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大慧。我说诸法 不来不去。

大慧。何者名来。

大慧。所言来者 名为生聚。以和合生故。

大慧。何者名去。

大慧。所言去者 名之为灭。

大慧。我说不去不来 名为不生不灭。

大慧。我说不同彼外道法。何以故。以不执著外物有无故。

建立说于 自心见故。不住二处 不行分别诸相境界故。

以如实知自心见故。不生自心分别见故。

以不分别一切相者。而能入空无相无愿三解脱门 名为解脱。

...

婆罗门。有法非卢迦耶陀。以彼诸法 一切外道 乃至于汝 不能了知。以妄执著外不实法 分别戏论故。

何者是 谓远离分别。

心观察有无 自心见相 如实觉知。是故不生一切分别。

不取外诸境界法故。分别心息 住自住处 寂静境界。是名非卢迦耶陀。

是我论法 非汝论耶。

婆罗门。住自住处者 不生不灭故。

不生不灭者 不生分别心故。

婆罗门。是名非卢迦耶陀。

婆罗门。略说言之。以何等处

识不行 不取 不退。不求 不生 不执著 不乐。不见 不睹 不住 不触。是名为住。

名异义一。

婆罗门。执著种种相。自我和合爱著诸因。是婆罗门卢迦耶陀法。非我法耶。

大慧。卢迦耶陀婆罗门。来诣我所 问如是法。我时答彼婆罗门。如向所说。

时婆罗门默然而去。而不问我 建立真法。

时卢迦耶陀婆罗门心作是念。此沙门释子外于我法 是可怜愍。说一切法 无因无缘 无有生相。惟说自心分别见法。若能觉知自心见相。则分别心灭。

大慧。汝今问我。何故卢迦耶陀 种种辩说。亲近供养 恭敬彼人 但摄欲味 不摄法味。

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尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。

世尊。惟愿如来应正遍知为我说。

善逝。为我说五法体相 及二无我 差别行相。我及一切诸菩萨等。若得善知五法体相 二种无我差别相者。修行是法 次第入于一切诸地。修行是法 能入一切诸佛法中。入诸佛法者。乃至能入如来自身内证智地。

佛告圣者大慧菩萨言。

善哉善哉。善哉大慧。汝今谛听 当为汝说。

大慧菩萨言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

我为汝说 五法体相 二种无我 差别行相。

大慧。何等五法。

一者 名。

二者 相。

三者 分别。

四者 正智。

五者 真如。

内身修行 证圣人智 离断常见 现如实修行者。入三昧乐 三摩跋提行门故。

大慧。一切凡夫 不觉不知 五法体相 二种无我。惟以自心 见于外物。是故生于分别之心 非谓圣人。

大慧白佛言。

世尊。云何凡夫 生分别心 非圣人也。

佛告大慧。

一切凡夫 执著名相 随顺生法。

随顺生法已 见种种相。堕我我所 邪见心中。执著具足。

一切法相执著 已入于无明黑闇障处。

入障处已 起于贪心。

起贪心已 而能造作 贪嗔痴业。

造业行已 不能自止。如蚕作茧 以分别心 而自缠身。堕在六道 大海险难。如辘轳回转 不自觉知。

以无智故 不知一切诸法如幻。不知无我我所 诸法非实 从于妄想分别而生。

而不知离 可见能见。而不知离 生住灭相。不知自心虚妄而生。谓知随顺自在天．时．微尘．我生。

大慧。何者为 名。

谓 眼识见前色等法相 如声相耳相 鼻相舌相身相。

大慧。如是等相。我说名为 名相。

大慧。何者 分别。

以依何等法 说名取相。了别此法 如是如是 毕竟不异。谓 象马车步人民等 分别种种相。

是名分别。

大慧。何者 正智。

以观察名相。

观察已 不见实法。以彼迭共因生故见。

迭共生者 诸识不复起。分别识相 不断不常。是故不堕一切外道 声闻 辟支佛地。

大慧。是名正智。

复次大慧。菩萨摩诃萨依正智。不取名相法 以为有。不取不见相 以为无。

何以故。

以离有无邪见故。

以不见名相 是正智义。是故我说 名为 真如。

大慧。菩萨住真如法者。得入无相寂静境界。

入已 得入菩萨摩诃萨 初欢喜地。

菩萨得初欢喜地时。证百金刚三昧明门。舍离二十五有 一切果业。

过诸声闻辟支佛地。住如来家 真如境界。

如实修行 知五法相 如幻如梦。

如实观察 一切诸法。起自内身证圣智修行。

如是展转 远离虚妄 世间觉观 所乐之地。次第乃至法云地。

入法云地已 次入三昧力自在神通 诸华庄严 如来之地。

入如来地已 为教化众生。现种种光明应庄严身 如水中月。

依无尽句 善缚所缚。随众生信者 而为说法。离心意意识身故。

大慧。菩萨入真如已 得佛地中 如是如是 无量无边法。

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尔时世尊重说偈言

心依境界缚　知觉随境生

于寂静胜处　生平等智慧

妄想分别有　于缘法则无

取虚妄迷乱　不知他力生

种种缘生法　即是幻不实

彼有种种想　妄分别不成

彼想则是过　皆从心缚生

愚痴人无智　分别因缘法

此诸妄想体　即是缘起法

妄想有种种　众缘中分别

世谛第一义　第三无因生

妄想说世谛　断则圣境界

譬如修行者　一事见种种

彼法无种种　分别相如是

如目种种瞖　妄想见众色

瞖无色非色　无智取法尔

如真金离垢　如水离泥浊

如虚空离云　真法净亦尔

无有妄想法　因缘法亦无

取有及谤无　分别观者见

妄想若无实　因缘法若实

离因应生法　实法生实法

因虚妄名法　见诸因缘生

想名不相离　如是生虚妄

虚妄本无实　则度诸妄想

然后知清净　是名第一义

妄想有十二　缘法有六种

内身证境界　彼无有差别

五法为真实　及三种亦尔

修行者行此　不离于真如

众生及因缘　名分别彼法

彼诸妄想相　从彼因缘生

真实智善观　无缘无妄想

第一义无物　云何智分别

若真实有法　远离于有无

若离于有无　云何有二法

分别二法体　二种法体有

虚妄见种种　清净圣境界

见妄想种种　因缘中分别

若异分别者　则堕于外道

妄想说妄想　因见和合生

离二种妄想　即是真实法

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。

世尊。惟愿为说 自身内证圣智修行相 及一乘法。不由于他 游行一切诸佛国土 通达佛法。

佛告圣者大慧菩萨言。

善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听。当为汝说。

大慧言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

菩萨摩诃萨 离阿含名字法 诸论师所说。分别法相 在寂静处 独坐思惟。自内智慧 观察诸法 不随他教。离种种见 虚妄之相。当勤修行 入如来地 上上证智。

大慧。是名 自身内证圣智 修行之相。

大慧。更有三界中 修一乘相。

大慧。何者一乘相。

大慧。如实觉知 一乘道故。我说名 一乘。

大慧。何者如实觉知一乘道相。

谓 不分别可取能取境界。不生如是 诸法相住。

以不分别 一切诸法故。大慧。是名 如实觉知一乘道相。

大慧。如是觉知一乘道相。一切外道 声闻辟支佛 梵天等 未曾得知。惟除于我。

大慧。故我说名 一乘道相。

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尔时世尊。欲重宣此修多罗深义。而说偈言

如夏诸禽兽　迷惑心见波

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若有诸法相　应有于外事

以无外分别　离心更无法

于无始世间　无有外诸法

以心无生因　而见于外义

若无因生长　兔角亦应生

以无因增长　云何生分别

如现在无法　如是本亦无

无体体和合　云何心能生

真如空实际　涅槃及法界

一切诸法生　是第一义法

凡夫堕有无　分别因及缘

无因本不生　不知于三有

心见于可见　无始因异见

无始亦无法　云何见异生

若无物能生　贫人应多财

云何生无物　牟尼为我说

此一切无心　而不无诸法

乾闼婆梦幻　诸法无因有

无生无体相　空法为我说

离于和合法　是不见诸法

尔时空无生　我说无法相

梦及毛轮幻　乾闼婆爱水

无因而有见　世间法亦尔

如是和合一　离于可见无

非诸外道见　和合无如是

降伏依无因　成就于无生

若能成无生　我法轮不灭

说于无因相　外道生怖畏

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何处生于法　无因而生法

生于无因中　而无于二因

若能智者见　尔时转邪见

说生一切法　无生为无物

为观诸因缘　尔时转邪见

为有法有名　为无法无名

而无法不生　亦非待因缘

名非依于法　而名非无体

声闻辟支佛　外道非境界

住七地菩萨　彼则无生相

转于因缘法　是故遮因义

惟说依于心　故我说无生

无因生诸法　离分别分别

离立于有无　故我说无生

心离于可见　亦离于二体

转于依止法　故我说无生

不失外法体　亦不取内心

离一切邪见　此是无生相

如是空无相　一切应观察

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以分别无法　故不生分别

若不生分别　不得说惟心

种种心差别　法中无实法

以无实法故　无解脱世间

无外物可见　愚痴妄分别

如镜像现心　因熏心迷没

一切法不生　非有似有生

此一切惟心　离于诸分别

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无见邪见成　若于智不见

彼何故不有　彼人心取有

分别非有无　故不生有心

不知惟心见　是故生分别

无分别分别　是灭已无因

遮四种朋党　若诸法有因

此异名字相　彼人作不成

彼应异自生　不尔应因生

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故无常生有　云何人不见

我摄取众生　依持戒降伏

智慧灭邪见　依解脱增长

一切诸世俗　外道妄语说

依因果邪见　自法不能立

但成自立法　离于因缘果

说诸弟子众　离于世俗法

惟心可见无　心见于二种

离可取能取　亦离于断常

但有心动转　皆是世俗法

不复起转生　见世是自心

来者是事生　去者是事灭

如实知去来　不复生分别

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莫分别无异　分别著邪见

分别可分别　摄取于诸事

长短方圆等　是摄分别相

分别是心法　可分别是意

若能如法知　离能相可相

外道说不生　及取于我法

分别如是相　此二见无差

何意如是说　若能如是知

...

立于无生法　如幻不见法

从幻等因生　所立诸法破

见心如镜像　无始熏习因

似义而无义　观诸法亦尔

如镜中色像　离于一二相

可见无非无　诸相亦如是

乾闼婆幻等　依于因缘观

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彼处所有味　不尝者不知

取于五种中　五阴我亦尔

愚痴人不见　智见得解脱

明等诸譬喻　心法不可见

何处何因缘　和合不可见

诸法异体相　一心不能取

无因亦无生　虚妄觉者过

实行者见心　心中不见心

可见从见生　能见何因生

我姓迦旃延　首陀会天出

...

愚不见如是　云何有无我

以有作不作　无因而转生

一切法不生　愚痴不觉知

诸因不能生　诸缘亦不作

彼二不能生　云何分别缘

先后及一时　妄觉者说因

虚空瓶弟子　一切诸物生

佛非有为作　诸相相庄严

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帝释四天王　闲处施与我

说无生及因　生及与不生

欲成于不生　是但说言语

若无明等因　能生于诸心

未生于色时　中间云何住

即时灭于心　而更生余心

色不一念住　观何法能生

依于何因缘　心是颠倒因

彼不能成法　云何知生灭

修行者合定　金安阇那性

光音天宫殿　世间法不坏

住于所证法　是诸一切佛

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观察是三法　离于邪见法

即灭于知见　如孔中见空

诸法转变相　愚人妄分别

涅槃离有无　住如实见处

远离生灭法　亦离有无体

离能见可见　观察转变法

离诸外道说　离名相形体

依内身邪见　观察转变法

诸天及地狱　触及于逼恼

无有中阴法　云何依识生

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外见心诸法　遮诸外道见

依彼更生余　及依彼观生

是故生邪见　及世间生死

诸法如梦幻　如乾闼婆城

阳焰水中月　观察是自心

行差非真如　正智幻三昧

依首楞严定　及余诸三昧

入于初地得　诸通及三昧

智及如意身　受位入佛地

尔时心不生　以见世虚妄

得观地余地　及得于佛地

转于依止身　如诸色摩尼

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