【观察五蕴】 正观诀择五阴

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持世。何谓菩萨分别五阴方便。

菩萨摩诃萨正观五取阴。所谓

无明阴 是五取阴。

苦阴 是五取阴。

痴阴 是五取阴。

病阴 痈阴。

如箭入身阴 是五取阴。

菩萨分别观察。选择色取阴。云何为分别观察选择 色取阴。

是色取阴 从四大生。假名为色取阴。

是色阴 无有自性。但以四大和合。假名为色阴。

色阴无有作者。无使作者。无作 无起 无出。名为色阴。

但以先业因缘四大所摄 数名色阴。

非阴是色阴。譬如虚空。阴实无生相。若说虚空阴。是中无有法生。但有名字。故名为虚空阴。

凡夫于此无阴阴相。以颠倒心故无实实相。贪著我五阴 我所五阴。我色阴 我所色阴。如是贪著。

是诸凡夫贪著色已。于色中依止我我所。有色 受色 取色 着色 依色。受行种种恶不善业。

我等不应随凡夫学。我等应勤修集助菩提法。今应正观色阴。

菩萨正观色阴时。知同水沫聚。

云何知同水沫聚。无聚是水沫聚。但从众缘生。不可执捉 无有坚牢。水沫聚中无有聚相。

无聚是水沫聚。色阴亦如是。色阴中无有阴相。

菩萨如是观时作是念。凡夫不能正观虚妄色。不能如实知色无常。不能如实知色相。

我等入正道。不应贪著虚妄。不应贪著色。何以故。色是不可贪著相。色但有名字无决定相。

当观是色无决定相。离名字故名之为色。

又说色 名恼坏相。智者通达知是 无相。我等应当善知修集色无相方便。不贪著色相。

若人贪著色相。即贪著色。我等应善知入色 相。

菩萨如是正观时。如实观察选择色。是色阴皆从凡夫忆想分别起。

若法从忆想分别起。即是不生。一切忆想分别 皆非真实。

凡夫依止颠倒所起色。为色所缚 为色所害。往来苦恼。无明痴闇故。贪色不舍。见色有常牢固。

是凡夫人为色缚。色所缚故。往来地狱畜生饿鬼天人。深贪色味。不观色中有诸过恶。

我等不应随凡夫学。应当观察选择分别修习色方便。

分别观察选择色时。见色性如梦。

譬如梦中色。皆从忆想分别觉观起。曾所见闻觉知因缘起。是梦中亦知彼我。亦见地水火风。亦见山河丛林。梦中色相无有决定。但以忆想故有。

色阴相亦如是。从先世业因缘出。无有决定性。

菩萨如是思惟 不取色。若我若我所。但正观色如实无常相 虚妄颠倒。众生颠倒贪着取色。若我色。若我所色。若彼色。若彼所色。

如是正观察选择色时。不得色。不见色性。亦不贪著色无常。

菩萨尔时若于色中。爱念贪著 皆悉除断。善知色正相 善知色平等相。善知色灭相。善知色灭道相。善知色阴无所从来 亦无所去。

作是念。是身色阴。皆从业果报觉观起。四大所摄是身色阴。非我非彼 无有所属。无所从起。

观色阴如是。内色不贪不受。外色不贪不受。过去色不贪不受。未来色不贪不受。现在色不贪不受。

即知一切色阴 是无生相。是菩萨尔时不灭色 亦不求灭色法。

持世。菩萨摩诃萨观察选择色取阴如是。

持世。何谓菩萨摩诃萨观察选择 受取阴。

菩萨作是思惟。是苦受 乐受 不苦不乐受。皆从因缘生。

属诸因缘入受相中。此中无有受者。但以贪著故。

贪著者即是不真。虚妄 从忆想分别起。

是菩萨如是思惟时作是念。是凡夫为虚妄受所缚。为三受所害。所谓苦 乐 不苦不乐受。

是凡夫若受乐。为爱结所使。以爱结所使故。能起恶业。

若受苦。为恚结所使。以恚结所使故。起诸恶业。

若受不苦不乐受。为无明结所使。是人因无明结所使故。不脱忧悲苦恼。

我等今不应随凡夫学。应正观诸法。我等应如实观诸受。

菩萨如实观受阴作是念。非阴是受阴。从忆想分别起。颠倒相应无有受者。但从先世业因起。今世缘故。诸受自性空。受中无有受相。

菩萨观达受阴。譬如雨渧水泡。有生有灭无有决定。受阴亦如是。次第因缘起。属诸因缘无有住时。虚妄不实 从忆想颠倒相应起。

菩萨尔时作是念。凡夫可愍 为诸受所制。以不正观受阴故。故得乐受生著。得苦受亦生著。得不苦不乐受亦生著。为诸受所缚驰走往来。从身至身 受结所缚。轮转五道 无有休息。

是凡夫著于诸受。为受所制 为受所系。不脱受阴。于受阴所不见出处。不知正观受阴故。不知如实观受阴无常。于受阴中为欲染所缚。不知受阴如实相。

我等今不应随凡夫学。应如实观察选择受阴。

即时如实观受阴。无阴是受阴。不真阴是受阴。颠倒阴是受阴。不住阴是受阴。

是时见受阴如实相。无有作者。无有使作者。于受阴中不见受阴相。

如是观受阴。不见受阴在内 不见受阴在外。不著受我 不著受彼。知受阴无所从来 无有所属。无法能生受者。但从颠倒相应 先世业果报 数名受阴。见受阴 虚妄因缘相续行。

尔时过去受阴。不受 不贪 不著。

未来受阴。亦不受 不贪 不著。

现在受阴。亦不受 不贪 不著。

是人于乐受中 除却爱结。

于苦受中 除却恚结。

不苦不乐受中 知见无明结故。勤行精进。

菩萨尔时。若受乐受 心不生爱。

若受苦受 心不生恚。

若受不苦不乐受 心不生痴。

持世。凡夫多于乐受生爱。苦受生恚。不苦不乐受生痴。

是诸凡夫以爱恚痴故 深入闇冥。不能如实知受阴。亦不知爱恚痴相。深贪着爱恚痴。所谓是我我所。是此彼等。

持世。菩萨摩诃萨于此中正观受阴者。不为爱恚痴所牵。

若生爱恚痴。即能除断 行于正道。

于乐受中 断爱结使故 勤精进。

于苦受中 断恚结使故 勤精进。

于不苦不乐受中 断痴结使故 勤精进

如实知三受相。尔时有所受 若苦 若乐 若不苦不乐。皆离不著。离爱结使。离恚结使。离痴结使。

诸受起时皆能知见 知受阴如实无常。若能如是知已。于受阴中欲染悉断。入断受阴欲染道中。不为诸受所污。

是菩萨若如是正观受阴。如实知受阴。知受阴集 受阴灭 受阴灭道。

然后如实知受阴是无生相。以无生相。通达受阴无相。

持世。菩萨摩诃萨如是观察选择受阴。

持世。何谓菩萨摩诃萨观察选择 想阴。

菩萨摩诃萨正观想阴时。见想阴皆从颠倒起。虚妄不坚固不真实。从本已来不生相。以因缘和合 从先世业力起。

作是念。非阴 是想阴。虚妄阴 是想阴。颠倒阴 是想阴。

想阴中 无想阴想。譬如春后月焰。以名字故说名为焰。阴 想阴亦如是。以识相故 说名想阴。

凡夫于此 为虚妄想所系。

或识 乐 或识 苦。或识 不苦不乐。

或识 寒热。

或识 男女。

或识 五道生死。

或识 合 或识 散。

或识 过去。或识 未来。或识 现在。

或识 好 或识 丑。

或识 有 或识 无。

是凡夫想。皆为颠倒虚妄。属诸因缘。但假名为想阴。此中若内若外。无有想者。

凡夫人虚妄想所系故。或识 贪欲。或识 嗔恚。或识 愚痴。或识 妻子。

凡夫依止是想阴 贪着虚妄。以是想阴 驰走往来。不能如实观想阴是虚妄。

凡夫人以我想 彼想 男女想。系于想阴不能得脱。

贪着想阴。我 是想阴。我所 是想阴。

我等不应随凡夫学。

菩萨摩诃萨如是正观想阴。想阴中 想阴想不可得。如焰阴中 焰阴相不可得。

菩萨见想阴 如焰性。过去想阴 不贪 不受 不著。未来想阴 亦不贪 不受 不著。现在想阴 不住。不分别 若我若彼。

即彼灭想受阴道。通达想阴是无生。不见想阴 若来处 若去处。但以颠倒相应 先世业因所起。现在缘所系。

无阴是想阴。观察选择想阴。无所从来亦无所去。即通达想阴无生。亦不分别想阴灭。但为灭一切想受阴故。亦住如实知见故。

菩萨如实观想阴时。远离一切想道心。亦不住一切想道。但住知见想阴。亦如实想阴。不贪著想阴。如实观察一切想阴。如实知想阴 集灭尽。

持世。菩萨摩诃萨如是正观察选择想阴。则离想阴欲染。亦能行 断想阴欲染道。

持世。何谓菩萨摩诃萨观察选择 行阴。

持世。菩萨摩诃萨。观行阴从颠倒起 虚妄忆想分别假借。而有菩萨尔时若身行 口行 意行。皆观不净 无常 苦 空 无我。

如是观时作是念。

非阴 是行阴。

苦阴 是行阴。

因缘生阴 是行阴。

像阴 是行阴。

诸行阴无增 无减 无集。若身行 口行 意行 无有作者。

智者不贪受是行阴 何以故。

是诸身行。不在身内。不在身外。不在中间。

口行 意行亦如是。不在意内。不在意外。不在中间。

行阴中无行阴相。何以故。

是行阴从众因缘颠倒起。虚妄不真。先业果报所摄。亦令因缘所系。能有所行 诸所有行。

若身行 若口行 若意行。皆非真行。是无所有行。是虚妄行。是颠倒行。

是故说非阴是行阴。

何以故。智者不决定得行阴相。是身行 是口行 是意行。此处彼处 若内若外。

又身口意行。尚无决定行相可得可说。何况行阴可得可说。是故说无阴是行阴。

凡夫起颠倒想 贪着身口意行。忆念分别是行阴。为行阴所缚 驰走往来。

是凡夫人以颠倒故。起身口意行。起已贪着归趣。无法 生法想。无阴 生阴想。

贪着颠倒行故。为行阴所系 往来五道。

常随身口意行。不能如实观身口意行。不能如实观行阴故。以身口意而起诸行。

是诸凡夫著颠倒故。著不真法故。著虚妄故。数名行阴。

持世。菩萨于此中如是正观诸行无有根本。羸劣无力以众缘和合。可说行阴。是中无有真实行阴。

无阴是行阴。从本已来不生是行阴。

无性是行阴。诸行前际不可得。后际不可得。中际不可得。无有住时 诸行念念生灭。

持世。菩萨如是正观行阴 空不可得。不坚牢相。乃至毫厘亦不可得。

作是念。

是诸凡夫 为不坚牢法所系。行阴所系。贪著所缚。起身口意行。我是行 我所是行。

起如是业 为行阴所缚。不知行阴性 入无明痴冥。于诸行中生真实想。以颠倒故 贪著受取行阴。

是人贪著受取行阴故。或起乐行 或起苦行。或起不苦不乐行。

是人起乐行已 得乐身。

起苦行已 得苦身。

起不苦不乐行已。得不苦不乐身。

是人得乐身已 生爱。

得苦身已 生嗔。

得不苦不乐身已 生愚痴。

是人以爱嗔痴故。不见诸行过恶。不能清净身口意行。

是人身口意行不清净故。堕不清净道中。所谓地狱畜生饿鬼。或时暂生天人中。贪著身口意行。深著行阴。

菩萨摩诃萨应如是正观。今我等不应随凡夫学。我等应清净身口意行。不应贪著行阴。应观行阴过恶。应求出行阴道。

如是观者名为如实正观行阴。亦名正观行阴无常。

即时如实观诸行。诸行集 诸行灭。诸行灭道。不受不贪 不著诸行。亦不贪不著行阴。

如是观时远离行相。亦行无行阴道。即观诸行空。于一切诸行中。惊怖生厌离心。但起清净身口意行 坏行相故。离行阴相故。是人有所得身 皆是清净。

何以故。是人 身业清净。口业清净。意业清净。

身行清净。口行清净。意行清净。

是人远离行阴相。坏诸法 及根本相。

如是正观时 见行阴无所从来 亦无所去。不得诸行决定生相。亦不得决定灭相。即观诸行无生灭相。一切诸行亦无生灭。

是人观一切诸行无生灭相。生厌离心。正通达诸行集灭相。虽证诸行无生相。而善通达诸行相。

何以故。持世。是行阴无决定相。

譬如芭蕉坚牢相 不可得。无坚牢相 亦不可得。

行阴亦如是。坚牢相 不可得。无坚牢相 亦不可得。

持世。菩萨摩诃萨如是观察选择思惟入于行阴。

持世。何谓菩萨摩诃萨正观察选择 识阴。

菩萨摩诃萨观 非阴是识阴。

颠倒阴 是识阴。

虚妄阴 是识阴。

何以故。持世。是识阴从颠倒起。虚妄缘所系。从先业有。现在缘所系。属众因缘。虚妄无所有。忆想分别起。从识而生。有所识故 名之为识。从忆想分别觉观生。假借而有。有所识故 数名为识。

以识诸物故。以起心业故。以思惟故。众缘生相故。起种种思惟故。数名识阴。

从有所识。有识像出。示心业故。摄思惟故。数名识阴。

或名为 心。或名为 意。或名为 识。皆是意业分别故 识阴所摄。

识相 识行 识性示故。数名识阴。

如是非阴是识阴。不生 不起 不作。但以颠倒相应 缘虚妄识故。数名识阴。

何以故。是识阴 从众因缘生 无自性。次第相续生。念念生灭。

是识缘不生阴相。何以故。是识阴生相不可得。决定相亦不可得。

生相不可得故。决定相不可得故。根本无所有故。自相无故。牢坚不可得故。

智者正观察选择通达非阴是识阴。凡夫于非识阴 生识阴相。以觉观分别忆想颠倒相应虚妄所缚。强名为识阴。贪著是识阴 依止所识。依止识种种示思惟故 生起识阴。

是人种种分别。贪著 内识。贪著 外识。贪著 内外识。贪著 远识 贪著 近识。以识相故 分别起识阴。

是人以忆想分别 若心 若意 若识。假借强名是心 是意 是识。如是知种种心相生。

是凡夫贪著识阴。为识阴所缚。心意识合故。起种种识阴。

分别虚妄事故。以一相故。以决定相故。能得是心 是意 是识。能得分别爱著。

是人依止识阴 深贪识故。亦得过去识阴 贪著念有。亦得未来识阴 贪著念有。亦得现在识阴 贪著念有。

诸凡夫于见闻觉知法中。计得识阴 贪著念有。

是人贪着见闻觉知法。为识阴所缚 贵其所知。以心意识合系故 驰走往来。

所谓从此世至彼世。从彼世至此世。皆识阴所缚故。不能如实知识阴。

识阴是虚妄不实 颠倒相应。因见闻觉知法起。此中无有实识者。

若不能如是实观。或起 善识。或起 不善识。或起 善不善识。是人常随识行。不知识所生处。不知识如实相。

持世。菩萨摩诃萨于此中如是正观 知识阴从虚妄识起。

所谓见闻觉知法中 众因缘生。无法 生法想 故贪着识阴。

我等不应随凡夫学。今我等当如实正观察选择识。如实正观察选择识阴。

是诸菩萨如实观时。知 识阴虚妄不实 从本已来常不生相。知

非阴 是识阴。

像阴 是识阴。

幻阴 是识阴。

譬如幻所化人 识。不在内 亦不在外。亦不在中间。识性亦如是。

如幻性虚妄缘生。从忆想分别起。无有实事 如机关木人。识亦如是 从颠倒起 虚妄因缘和合故有。

如是观时。知 识皆无常 苦 不净 无我。

知 识相如幻。观 识性如幻。

菩萨尔时作是念。世间甚为狂痴。所谓从忆想分别识 起于世间。与心意识合。三界但皆是识。

是心意识 亦无形无方。不在法内 不在法外。

凡夫为虚妄相应所缚故。于识阴中贪著 若我 若我所。

是人贪著识阴在内。贪著识阴在外。贪著识阴在内外。贪著识阴在彼我。

是人贵此识阴 为识阴所缚。受识阴味 说识阴相。所谓若心 若意 若识。随味行故 贪受识阴。

是人为识所缚。识阴合故 为心意识所牵。以心意识因缘力故 生是凡夫。

若起下思 得下身。若起上思 得上身。若起中思 得中身。

是人随心意识力故。生依止诸入。

贪著识阴故。不脱生老病死忧悲苦恼。

菩萨于此中如实正观选择识阴。

如实正观识阴 无常相故。过去识阴 不贪 不著 不念。知非阴是识阴。

未来世识阴 亦不贪不著不念。知非阴是识阴。

现在识阴亦不依止。

如实知 识阴无常相。如实知 识阴生灭相。

若如是思惟正观识阴。是名正观 入识阴道。

所谓如实知 识。如实知 识集。如实知 识灭。如实知 识灭道。

是人如实观识阴 集灭相。能坏识阴。能断一切相。知 识阴集灭相。亦通达 识阴集灭相。

菩萨尔时亦不生识阴。亦不灭识阴。是识阴从本已来无生。

如是观时不分别 识灭相。通达识阴 无生相。

何以故。持世。是识阴 无生 无相 无成。

是识阴 生性虚妄故。入在无生相中。

持世。识阴终不有生成相。是识阴相 从众因缘生。

持世。菩萨摩诃萨如是观因缘法。非阴是识阴。观察选择 信解证知。通达诸所有识悉皆知实。

菩萨知识阴实故。如是一切所缘知 皆破坏。

持世。菩萨摩诃萨如是观识阴。知是识阴 无生者。无作者 无起者。无受者 无所受者。但以众缘生。众缘合故有。缘见闻觉识法故系有。从本已来 常毕竟空。

如是观识阴时。即知识阴是 无作无起相。不贵不著。

持世。菩萨摩诃萨如是正观察选择入识阴。

若菩萨能如是方便入五阴。能如是方便正观五阴。是名通达入五阴集灭道。皆能断诸阴相。真知五阴方便。

以是方便故。于五受阴中。不贪 不著 不缚 不系。

如实知色无常相。是菩萨若于色有欲染 则能除断。

亦如实知受想行识。亦如实知受想行识无常相。若于受想行识中。有欲染 则能除断。

菩萨于五受阴中除断欲染故。随顺通达决定五阴方便。如是观时。能知五受阴 细微生灭相。

持世。何谓菩萨摩诃萨能观察选择五受阴 细微生灭相。

菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时。先五阴灭 即更有五阴生。

从是已来观五阴生灭相。虽先识灭 亦知五阴非断灭相。识虽依止歌罗罗。亦知五阴不至不常。

如是观初入胎 一念五受阴生灭相。从歌罗罗乃至出生。及后增长乃至死时。观此五受阴念念生灭相。

如是观察选择五受阴微细生灭相。

持世。是五受阴微细生灭相者。所谓 先五受阴灭。次第无物有至胎。识初合时 五阴即有生灭。因歌罗罗 五受阴假名为人。所以者何。持世。识无所依则不能住。识所依者 五受阴是。

持世。又无色界中诸天。五受阴细微生灭相 亦应如是知。

持世。如是细微五受阴生灭相。辟支佛智慧所不能及。何况声闻智慧。惟诸佛如来善知五受阴。从初入胎细微生灭相。及无色天诸阴 念念生灭。所谓一切智慧。出一切世间智慧 菩萨摩诃萨得无生法忍。至佛慧境界。

是人虽如是观察选择五受阴细微相。从初入胎乃至无色天。亦不能究尽如诸佛所知。

持世。诸佛如来无有随他智慧。自然得一切智慧方便。得阿耨多罗三藐三菩提。

诸佛智慧无所不达。诸佛无碍智慧。于一切法中得决定慧。于一切法中得自在力。

何以故。于无量无数千万亿阿僧祇劫行于深法故。

持世。一切凡夫不能如是方便观五受阴。何况观五受阴细微生灭相。

何以故。诸凡夫人不能知五受阴如实。凡夫不知取。不知受阴。

佛言。

汝等当知 众生以此四事 因缘系缚。精神轮转五道。不知生所从来 死所趣向。

尔时世尊。而说偈言

无常计有常　不净计有净

实苦而言乐　无我计有我

众生生死中　深著于倒见

千万亿劫中　不知生死本

若有人能解　真实大法者

能知此非常　最为大苦本

若人见垢浊　断除三毒本

必能得成就　无上之大法

复告大众。
以结使故 起诸因缘。以因缘故 受诸苦恼。以是之故 轮转生死。

色不至后世。受想行识 不至后世。

所以者何。

五阴不可得。不坚牢 无暂停故。

尔时世尊。而说偈言

缘诸结使故　诸众恶因缘

由是因缘故　而受无量苦

以受诸苦故　复起无量结

一切生死本　轮转皆如是

世间诸美色　譬如水上沫

一切众苦痛　喻之如雨泡

一切众想念　野马等无异

无量诸行等　其性如芭蕉

一切诸心识　犹如幻无实

如是之妙法　如来口所说

诸佛之妙法　已为汝等演

慈悲众生故　说是甘露法

复告大众。

地不至后世。水火风亦 不至后世。

所以者何。

地无觉无知 四大无识。

地即虚伪四大合成。以是因缘 不至后世。

尔时世尊。而说偈言

一切诸法中　无形无有色

亦无有所觉　虚妄无真实

四大假合成　柔弱无坚强

欲令至后世　终无有是处

复告大众。

眼不至后世。耳鼻舌身意 亦不至后世。

所以者何。

眼 空 无我 无常 无有暂住。设欲令止 不可得也。

有缘则生。缘散则灭。生无所从来 去无所至。

耳鼻舌身意 亦复如是。

诸人当知。此六情者 缘会则有 缘散则无。譬如寄客 不得久住。

又如负债之人 计日偿债。日毕则去 终无住期。去则便空 竟不可得。无有往来。

此六情者 亦复如是。

尔时世尊。而说偈言

诸情无坚固　此法如虚空

不安而无寿　不可为我所

因缘故有用　竟无有决定

和合所成法　转世不可得

观界无作 无有动摇。入如聋盲。心无暂住。憍慢之结 都无生处。