【陀罗尼】 夫虚空者名为如来，亦名应供正遍觉也

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阿难。尔时无畏菩萨闻佛语已。白言。

世尊。如来今说一切诸法同于虚空。应当证知。是故我今欲问斯义。

世尊。言虚空者义何谓也。与修多罗一切法门异相云何。

阿难。时放光佛告无畏言。

善哉善哉。汝于今日为求法故。于佛法中问如是义。

无畏。夫虚空者名为如来。亦名应供正遍觉也。

无畏复问。

以何义故名曰虚空。

佛告无畏。

虚空者即无所有。以无所有故名虚空。

无畏复言。

若言如来即虚空者。如来虚空云何二别。

佛告无畏。

是为大智所行境界。难知难证。若能解知 则于法性三世平等 无复疑惑。

无畏。若欲穷尽陀罗尼门甚深源底者。如彼大池水性清净。底有金沙与土泥合。时有智人取池底沙。随其多少聚之一处。以水洗濯 简取精者。内于炉锅置之火中 用功陶炼。是人不久必除沙石。得净妙金 堪任为用。彼人尔时随意造作余庄严具靡不充足。

如是无畏。如来世尊应供正遍觉。离贪嗔痴。灭除尘垢一切烦恼及诸习气。成就清净无碍智慧。出过一切四生众生。天人大众最为第一。世称上首。击大法鼓 口自唱言。仁等可来。

汝诸众生或起疑网。无有智慧暗于诸法。

或于世间出世间事 不能解了。

或时一切天龙八部乃至无量亿劫已来。所有疑心迷倒失正。造作诸业 堕坠诸有 不能自出。

此等速来问佛世尊。如来皆能为汝说法。明了显示 断除疑惑。

复次无畏。譬如明镜见诸色像。如是无畏。如来世尊 无有恶行谄曲 烦恼秽浊 嫉妒诤竞 垢污淤泥染着。唯有无碍无边智慧辩才。所可示现言教方便。皆为开发世间众生。一切皆从虚空所出 住于虚空。语言教诏 讲说谈论。犹如虚空 离诸染着。无有住处 无有边际。亦无有对 及以语言。

复次无畏。若有人来作如是问。如是虚空。云何可说 何处有说。谁能为说 对何而说。以虚空性本来清净 无垢无染 离诸障碍。

无畏。如来亦尔。无言无对 无染无著 离诸障碍。如此言说。即是入于虚空三昧。

无畏。譬如涅槃 本性寂静。假以无量言辞演说。求其体相了不可得。

如是无畏。汝所问我虚空义者。先已宣说。如此说者。当知即是如来方便微密法要。

若知如来微密教者。是则名为得大利益。

汝等当思。如来何见说何等法是如来性。复说何等是如来智同于虚空。

今于如是如来教中方便略说。

无畏。我今复以种种譬喻。喻如来智。或以涅槃。或以实际。然而彼智及与涅槃。俱无可说无有分别。无相无念无名无字。去来现在三世皆无。乃至世间一切诸法。亦同涅槃不可见说。当知是中实无凡夫能得知见。言凡夫知者。无有是处。但诸凡夫 以愚痴故。自心所见言我证知。

今我已说 了义法句及无证处。如是所说不在彼此 不在两间。是平等中 无证知者。既于三世去来现在。斯皆平等 不可证说。云何而言是谁所说 对何而说。何处有说。云何可说。

复次无畏。如来世尊 于彼已说。汝当观察言教方便 应善思惟。既思惟已。即得成就无量智聚。

无畏。佛智无边 不可思议。凡所摄受亦不可思议。开示言教 应善分别。亦当思惟。

前所问者 即此义也。

复次无畏。我今问汝。随汝意答。汝谓一切后身菩萨 从何所来而处胎耶。

无畏白言。

世尊。我知菩萨从兜率陀天 降入母胎。

佛言。

无畏。今重问汝。汝善答我。

于意云何。是后身菩萨从天来者。有所取法 而入胎乎。

无畏答曰。

不也 世尊。非取法故 入于母胎。

佛告无畏。

如是如是。一切诸法皆无所取。但从妄想分别故生。

汝于如是分别法中。既以三事请问于我。何谓为三。

一问 虚空名义有无。

二问 虚空诸法同异。

三问 虚空平等无差。

无畏。如汝所问。何者虚空。

如是虚空 有依止耶。无依止乎。

无畏复问。

实有虚空 可依止耶。

佛言。

无畏。亦有虚空是依止法。若凡夫人见有依止。若离依止 则不能知。亦不可说有无名字。

无畏。若有虚空不依事现者。则无名字。以依事故得有名字。与事和合 入于数相。

无畏复言。

世尊。何等虚空与事和合。则有名字入于数中。

佛告无畏。

汝宁不闻。而今此身 依止地界。地依水界。水依火界。火依风界。如是四种及与识界 悉依空也。

无畏白言。

唯然世尊。我皆已闻。

佛言。

无畏。是谓虚空依止 入于数中。此即如来为诸凡夫。譬喻方便开示教授。因于名字 令其得知。是故名为 虚空依止。

复次无畏。若智慧人思惟观察 而能知者。此平等法 世间普证 但有名字。如是知已。彼诸智人复欲教他 令得实义。

摩那婆。有智之人应当思惟。如来自证 为众生故 说此法门。

摩那婆。我已为汝 随顺分别。应如是知 如来方便。于我所说 受持念诵。思惟义理 如法修行。

如是修已。过去所有功德愿行。皆得增长 成就具足。

所以者何。如来先已为汝等说一切诸法无有去来。是故如来所言 真实无有虚妄。为欲利益诸众生故。分别显示是最胜法。随其所应皆得具足。

若言如来有所言说。不能显示是大乘法。愿行不具者。无有是处。菩萨应思非我境界。

复次摩那婆。如虚空界。名曰可行。众生依止。

如彼众鸟飞行虚空。翱翔自在 如履于地。虽以翅力及风因缘往来游处。而迹不可得。

摩那婆。复有众生依空界住。如须弥山顶三十三天已上诸天宫殿。皆依于空 而得安住。乃至兜率他化自在 欲界诸天。所有宫殿依空亦尔。

摩那婆。如彼色界。从梵天住处。乃至色究竟天。依于空住 亦复如是。

摩那婆。如我略说。自此已上尽于有顶 名无色界。从有顶外 无有依止。

虚空行者。唯有一种别风轮界。厚六十八千由旬。过是以往 更有空界。即是二界 中间亦无依处。

摩那婆。从是已上复有风轮。名曰不动。厚六十四俱致百千由旬。住持水界。

彼风轮界。无有众生往来依处。何以故。彼空及风各不动摇故。而彼空界不可见知。无有名字 不可得说。

摩那婆。汝今当知我所说法。如彼虚空 无有异也。

复次摩那婆。譬如有人夜中暗坐。执持弓箭漫射虚空。以暗发故不知方所。

如是如是。摩那婆。一切凡夫愚无慧目。又不师受。虽修业行无诸方便。不得成就亦复如是。

摩那婆。又如生不学射。虽拟埻的 尚不能中。况前无垛。云何言著。

摩那婆。是诸凡夫于甚深法自心分别。舍离师咨不能解悟。亦复如是。

摩那婆。汝前问我三种义者。所谓虚空平等诸法。此三种法。虽难说闻 我知是处。有所依止 亦非依止。

摩那婆。汝问诸法平等。今当解释。汝应善思。

前以譬喻 显示虚空。诸有智者。知此譬喻言教方便 示现平等。远离依止。言说分别故。

又如空界无边。佛法亦尔。如是法界。皆依平等 无有别异。

如彼虚空 无有依处。法与非法 亦无依处。当知是中 悉皆平等。

彼虚空譬方便示现。此乃但为智者所知。非是一切凡夫境界。

彼诸凡夫 执取一相 不善分别不能了达。妄想取故。

智慧之人 于此深法乃能了知。作利益故。

而诸凡夫妄生执著。于深佛法不信不解 不咨智人。于世间事妄起分别 执著不舍。所谓此即是地 是水 是火 是风等。如是乃至分别取著。诸天宫殿 住处往来。及取地天 诸龙夜叉 紧那罗摩睺罗伽 地居之类。

又亦分别。诸佛如来初成道时大声说法。彼等闻已。即于地中发大声言。佛生说法 天人增道。其声上彻色究竟天。皆说如来转法轮事。

摩那婆。世间之人以愚痴故 执著此事。著是事已。如乘空轮 作大车想。凡夫取著其事若此。

复次摩那婆。譬如有人悕求射术无师就学。虽苦身心终不成艺。

如是摩那婆。三法亦尔。若不方便 施功修集。难可证知。

摩那婆。如是三法如来若说终无有尽。若一劫若十劫。若百劫若千劫。若无量劫亦无有尽。如来于此劫数时节多少增减。随意欲说种种名字 种种义味。即能解说。然于如来口业言教。亦无有减。

此三句义为是亿数。诸菩萨等 得受持故。是句义处。如来或时于一句中能以无量种种名义差别解说。

若此法句及所摄义。乃至字本 所有出生。语言音声 是色法者。假令于是三千大千世界。尽除土地山石草木。东西南北上至有顶 悉为虚空。不能容受。

设此世界满中芥子。有时取一 尽诸芥子。以如来辩演说一句。亦不能尽 乃至少分。

摩那婆。汝等当知。此一句义陀罗尼门。其有必能善受持者。于一弹指顷尽能分别。

摩那婆。此句义门。终亦不可以言说尽。假使无量众生起种种问。然是菩萨尽分别答。喻如流水。以心不乱故。此陀罗尼名为大事。能为一切诸法根本。故言陀罗尼。

此一法句出无量句。是大总持 通说诸义。何以故。欲令一切众生易受解故。又以一句难解知故。引多譬喻 方便言辞。令人得悟如是诸法。悉不可见 自体本空。远离语言故。

摩那婆。若诸菩萨初发大心 欲行大事。

大事者。谓大乘法。

然此菩萨。空发其心不问不修。终无成办。

摩那婆。如行声闻乘者。虽闻三十七助菩提法。无意念修。即自唱言。我得罗汉所作已办。

如是摩那婆。若有欲行佛法事者。应发是心。如须弥山安住不动。随顺修行。