...
难度系数 | ★★★★★★★(★) |
...
学习目的：思如实法，了自心相，离于一切邪见觉观，远离分别。 对象读者：学佛30年以上的大乘佛弟子必修。
...
| |
学习目的 | 思如实法，了自心相，离于一切邪见觉观，远离分别。 |
对象读者 | 学佛30年以上的大乘佛弟子必修。 |
前提基础 | 【三归依】 如来身 【六念】 十真言句 【六入】 【十二因缘】 缘起善巧 【断爱】 【中道】 【出世智】 【正慧】 【四取】 【陀罗尼】 【三解脱门】 【菩提心】 【六波罗蜜】 【见佛】 【二谛】 【无生法忍】 智无领纳 【般若波罗蜜】 【四念处】 【圆觉】 【解脱道】 诸法皆从作意而得生长 【菩萨住地】 迷晦即无明 |
...
建议读诵思惟观察次数 | 不小于三十万遍 |
相关阅读 |
...
...
...
所谓 一切外道 声闻缘觉 毛道凡夫 分别之见。从因实物 以为根本 生种种法。
如是等法 应舍应离。莫取于相 而生分别。见自心法 计以为实。
楞伽王。无瓶实法 而毛道凡夫 虚妄分别。法本无相。如实知观 名舍诸法。
楞伽王 何等为非法。
所谓 无有身相。唯自心灭妄想分别。
而诸凡夫 见实法非实法。
菩萨如实见 如是舍非法。
复次楞伽王。何者复为非法。
所谓 兔马驴驼角 石女儿等 无身无相。
而毛道凡夫 取以为无。为世间义说于名字 非取相。
如彼瓶等法可舍。智者不取如是虚妄分别。
兔角等名字法 亦是可舍。是故舍法及非法。
楞伽王。汝今问我 法及非法 云何舍。我已说竟。
楞伽王。汝言我于过去应正遍知 已问此法。彼诸如来 已为我说。
楞伽王。汝言过去者 即分别相。未来现在 分别亦尔。
楞伽王。我说真如法体是如实者 亦是分别。如分别色为实际。为证实智 乐修行无相智慧。
是故莫分别如来为智身智体。心中莫分别。意中莫取 我人命等。
云何不分别。
意识中 取种种境界。如色形相 如是莫取。莫分别可分别。
复次楞伽王。譬如壁上画种种相。一切众生 亦复如是。
楞伽王。一切众生 犹如草木 无业无行。
楞伽王。一切法非法 无闻无说。
楞伽王。一切世间法 皆如幻。而诸外道凡夫不知。
楞伽王。若能如是见 如实见者 名为正见。
若异见者 名为邪见。
若分别者 名为取二。
楞伽王。
譬如镜中 像自见像。
譬如水中 影自见影。
如月灯光 在屋室中 影自见影。
如空中响 声自出声 取以为声。
若如是取 法与非法。皆是虚妄 妄想分别。
是故不知法及非法。增长虚妄 不得寂灭。
寂灭者 名为 一心。
一心者 名为 如来藏。
入自内身智慧境界。得无生法忍三昧。
时舍利子问善现言。
无所缘事 若思若业 俱不得生。要有所缘 思业方起。梦中思业 缘何而生。
善现答言。
如是如是。若梦若觉 无所缘事 思业不生。要有所缘 思业方起。
何以故。舍利子。
要于见闻觉知法中 有觉慧转。由斯起染 或复起净。
若无见闻觉知。诸法无觉慧转 亦无染净。
由此故知。若梦若觉 有所缘事 思业乃生。无所缘事 思业不起。
时舍利子问善现言。
佛说所缘 皆离自性。如何可说 有所缘事 思业乃生。无所缘事 思业不起。
善现答言。
虽诸思业及所缘事 皆离自性。而由自心 取相分别。世俗施设 说有所缘。由此所缘 起诸思业。如说无明为缘 生行。行为缘 生识等。皆由自心 取相分别。说有所缘 非实有性。
大慧。我说大及诸尘 非常非无常。何以故。我不说外境界有故。
我说三界 但是自心。不说种种诸相是有。
是故说言 不生不灭。唯是四大 因缘和合。非大及尘 是实有法。
以虚妄心 分别二种 可取能取法。
如实能知二种分别。是故离外 有无见相。唯是自心分别作业。而名为生 而业不生。以离有无分别心故。
大慧。何故非常非不常。
以有世间 及出世间上上诸法。是故不得说言是常。
何故非无常。以能觉知 唯是自心分别见故。是故非无常。
而诸外道 堕在邪见 执著二边。不知自心 虚妄分别。非诸圣人 分别无常。
尔时圣者大慧菩萨复白佛言。
世尊。如来应正遍知一时说言。卢迦耶陀 种种辩说。若有亲近供养彼人。摄受欲食 不摄法食。
世尊。何故说言 卢迦耶陀种种辩说。亲近供养 摄受欲食 不摄法食。
佛告大慧。
卢迦耶陀 种种辩才。巧妙辞句 迷惑世间。不依如法 说不依如义说。
但随世间 愚痴凡夫 情所乐故 说世俗事。
但有巧辞言章美妙 失于正义。
大慧。是名卢迦耶陀 种种辩才 乐说之过。
大慧。卢迦耶陀 如是辩才。但摄世间愚痴凡夫。非入如实法相说法。
自不觉知 一切法故。堕于二边邪见聚中。
自失正道 亦令他失。
是故不能 离于诸趣。
以不能见 唯是自心。分别执著 外法有相。是故不离 虚妄分别。
大慧。是故我说卢迦耶陀。虽有种种巧妙辩才 乐说诸法。失正理故 不得出离 生老病死 忧悲苦恼 一切苦聚。
以依种种 名字章句。譬喻巧说 迷诳人故。
大慧。以是义故。应当远离卢迦耶陀婆罗门。以因彼说 能生苦聚故。
是故不应亲近供养恭敬咨请 卢迦耶陀婆罗门。
大慧。卢迦耶陀婆罗门 所说之法。但见现前身智境界。依世名字 说诸邪法。
大慧。卢迦耶陀婆罗门 所造之论 有百千偈。后世末世 分为多部 各各异名。依自心见因所造故。
大慧。卢迦耶陀婆罗门 无有弟子 能受其论。是故后世 分为多部 种种异名。
大慧。诸外道等 内心无有如实解故。依种种因 种种异解。随自心造 而为人说。执著自在因等故。
大慧。一切外道 所造论中 无如是法。惟是一切卢迦耶陀。种种因门 说百千万法。而彼不知 是卢迦耶陀。
大慧。我说诸法 不来不去。
大慧。何者名来。
大慧。所言来者 名为生聚。以和合生故。
大慧。何者名去。
大慧。所言去者 名之为灭。
大慧。我说不去不来 名为不生不灭。
大慧。我说不同彼外道法。何以故。以不执著外物有无故。
建立说于 自心见故。不住二处 不行分别诸相境界故。
以如实知自心见故。不生自心分别见故。
以不分别一切相者。而能入空无相无愿三解脱门 名为解脱。
婆罗门。有法非卢迦耶陀。以彼诸法 一切外道 乃至于汝 不能了知。以妄执著外不实法 分别戏论故。
何者是 谓远离分别。
心观察有无 自心见相 如实觉知。是故不生一切分别。
不取外诸境界法故。分别心息 住自住处 寂静境界。是名非卢迦耶陀。
是我论法 非汝论耶。
婆罗门。住自住处者 不生不灭故。
不生不灭者 不生分别心故。
婆罗门。是名非卢迦耶陀。
婆罗门。略说言之。以何等处
识不行 不取 不退。不求 不生 不执著 不乐。不见 不睹 不住 不触。是名为住。
名异义一。
婆罗门。执著种种相。自我和合爱著诸因。是婆罗门卢迦耶陀法。非我法耶。
大慧。卢迦耶陀婆罗门。来诣我所 问如是法。我时答彼婆罗门。如向所说。
时婆罗门默然而去。而不问我 建立真法。
时卢迦耶陀婆罗门心作是念。此沙门释子外于我法 是可怜愍。说一切法 无因无缘 无有生相。惟说自心分别见法。若能觉知自心见相。则分别心灭。
大慧。汝今问我。何故卢迦耶陀 种种辩说。亲近供养 恭敬彼人 但摄欲味 不摄法味。
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。
世尊。惟愿如来应正遍知为我说。
善逝。为我说五法体相 及二无我 差别行相。我及一切诸菩萨等。若得善知五法体相 二种无我差别相者。修行是法 次第入于一切诸地。修行是法 能入一切诸佛法中。入诸佛法者。乃至能入如来自身内证智地。
佛告圣者大慧菩萨言。
善哉善哉。善哉大慧。汝今谛听 当为汝说。
大慧菩萨言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
我为汝说 五法体相 二种无我 差别行相。
大慧。何等五法。
一者 名。
二者 相。
三者 分别。
四者 正智。
五者 真如。
内身修行 证圣人智 离断常见 现如实修行者。入三昧乐 三摩跋提行门故。
大慧。一切凡夫 不觉不知 五法体相 二种无我。惟以自心 见于外物。是故生于分别之心 非谓圣人。
大慧白佛言。
世尊。云何凡夫 生分别心 非圣人也。
佛告大慧。
一切凡夫 执著名相 随顺生法。
随顺生法已 见种种相。堕我我所 邪见心中。执著具足。
一切法相执著 已入于无明黑闇障处。
入障处已 起于贪心。
起贪心已 而能造作 贪嗔痴业。
造业行已 不能自止。如蚕作茧 以分别心 而自缠身。堕在六道 大海险难。如辘轳回转 不自觉知。
以无智故 不知一切诸法如幻。不知无我我所 诸法非实 从于妄想分别而生。
而不知离 可见能见。而不知离 生住灭相。不知自心虚妄而生。谓知随顺自在天．时．微尘．我生。
大慧。何者为 名。
谓 眼识见前色等法相 如声相耳相 鼻相舌相身相。
大慧。如是等相。我说名为 名相。
大慧。何者 分别。
以依何等法 说名取相。了别此法 如是如是 毕竟不异。谓 象马车步人民等 分别种种相。
是名分别。
大慧。何者 正智。
以观察名相。
观察已 不见实法。以彼迭共因生故见。
迭共生者 诸识不复起。分别识相 不断不常。是故不堕一切外道 声闻 辟支佛地。
大慧。是名正智。
复次大慧。菩萨摩诃萨依正智。不取名相法 以为有。不取不见相 以为无。
何以故。
以离有无邪见故。
以不见名相 是正智义。是故我说 名为 真如。
大慧。菩萨住真如法者。得入无相寂静境界。
入已 得入菩萨摩诃萨 初欢喜地。
菩萨得初欢喜地时。证百金刚三昧明门。舍离二十五有 一切果业。
过诸声闻辟支佛地。住如来家 真如境界。
如实修行 知五法相 如幻如梦。
如实观察 一切诸法。起自内身证圣智修行。
如是展转 远离虚妄 世间觉观 所乐之地。次第乃至法云地。
入法云地已 次入三昧力自在神通 诸华庄严 如来之地。
入如来地已 为教化众生。现种种光明应庄严身 如水中月。
依无尽句 善缚所缚。随众生信者 而为说法。离心意意识身故。
...
<返回目录>
...
罗婆那王 唯自见身 住本宫中。作是思惟。
向者是谁 谁听其说 所见何物 是谁能见。佛及国城 众宝山林。如是等物 今何所在。为梦所作 为幻所成。为复犹如 乾闼婆城。为翳所见。为炎所惑。为如梦中 石女生子。为如烟焰 旋火轮耶。
复更思惟。一切诸法 性皆如是。唯是自心 分别境界。凡夫迷惑 不能解了。
无有能见 亦无所见。无有能说 亦无所说。见佛闻法 皆是分别。
如向所见 不能见佛。不起分别 是则能见。
时楞伽王 寻即开悟。离诸杂染 证唯自心。住无分别。
往昔所种 善根力故。于一切法 得如实见。
不随他悟。能以自智 善巧观察。永离一切 臆度邪解。住大修行 为修行师。
现种种身 善达方便。巧知诸地 上增进相。
常乐远离 心意意识。断三相续见 离外道执著。内自觉悟 入如来藏 趣于佛地。
闻虚空中 及宫殿内 咸出声言。
善哉大王。如汝所学。诸修行者 应如是学 应如是见。一切如来 应如是见。一切诸法 若异见者 则是断见。
汝应永离 心意意识。
应勤观察 一切诸法。
应修内行。莫著外见。
莫堕二乘 及以外道。所修句义 所见境界。及所应得 诸三昧法。
汝不应乐 戏论谈笑。
汝不应起 围陀诸见。
亦不应著 王位自在。
亦不应住 六定等中。
若能如是。即是如实修行者行。
能摧他论 能破恶见。
能舍一切 我见执著。
能以妙慧 转所依识。
能修菩萨 大乘之道。
能入如来 自证之地。
汝应如是 勤加修学。令所得法 转更清净。
善修三昧 三摩钵底。莫著二乘 外道境界 以为胜乐。
如凡修者 之所分别。外道执我 见有我相。及实求那 而生取著。
二乘见有 无明缘行。于性空中 乱想分别。
楞伽王 此法殊胜 是大乘道。能令成就 自证圣智。于诸有中 受上妙生。
楞伽王。此大乘行 破无明翳。灭识波浪 不堕外道 诸邪行中。
...
时夜叉王。更著种种宝冠璎珞。诸庄严具 以严其身。而作是言。
如来常说。法尚应舍 何况非法。
云何得舍 此二种法。何者是法 何者非法。
法若应舍 云何有二。有二即堕 分别相中。
有体无体 是实非实。如是一切 皆是分别。不能了知 阿赖耶识 无差别相。如毛轮住 非净智境。
法性如是 云何可舍。
尔时佛告楞伽王言。
楞伽王。汝岂不见 瓶等无常败坏之法。凡夫于中 妄生分别。
汝今何故 不如是知 法与非法 差别之相。此是凡夫 之所分别 非证智见。凡夫堕在种种相中。非诸证者。
楞伽王。如烧宫殿园林 见种种焰 火性是一。所出光焰 由薪力故。长短大小 各各差别。
汝今云何不如是知 法与非法 差别之相。
楞伽王。如一种子 生牙茎枝叶 及以花果 无量差别。
外法如是 内法亦然。谓
无明为缘 生蕴界处 一切诸法。于三界中 受诸趣生。
有苦乐好丑 语默行止 各各差别。
又如诸识 相虽是一 随于境界 有上中下 染净善恶 种种差别。
楞伽王。非但如上 法有差别。诸修行者 修观行时。自智所行 亦复见有 差别之相。
况法与非法。而无种种差别分别。
楞伽王。法与非法 差别相者。当知悉是 相分别故。
楞伽王。何者是 法。
所谓 二乘及诸外道。虚妄分别 说有实等 为诸法因。
如是等法 应舍应离。不应于中 分别取相。
见自心法性 则无执著。
瓶等诸物 凡愚所取 本无有体。
诸观行人 以毗钵舍那 如实观察。
名 舍诸法。
楞伽王。何者是 非法。
所谓 诸法无性无相 永离分别。
如实见者。若有若无 如是境界 彼皆不起。
是名 舍非法。
复有非法。所谓 兔角 石女儿等。皆无性相 不可分别。但随世俗 说有名字。非如瓶等 而可取著。以彼非是 识之所取。
如是分别 亦应舍离。
是名 舍法 及舍非法。
...
楞伽王。何者为法。
所谓 一切外道 声闻缘觉 毛道凡夫 分别之见。从因实物 以为根本 生种种法。
如是等法 应舍应离。莫取于相 而生分别。见自心法 计以为实。
楞伽王。无瓶实法 而毛道凡夫 虚妄分别。
法本无相。如实知观 名舍诸法。
楞伽王 何等为非法。
所谓 无有身相。唯自心灭妄想分别。
而诸凡夫 见实法 非实法。
菩萨如实见 如是舍非法。
复次楞伽王。何者复为非法。
所谓 兔马驴驼角 石女儿等 无身无相。
而毛道凡夫 取以为无。为世间义说于名字 非取相。
如彼瓶等法可舍。智者不取如是虚妄分别。
兔角等名字法 亦是可舍。
是故 舍法及非法。
楞伽王。汝今问我 法及非法 云何舍。我已说竟。
楞伽王。汝言我于过去应正遍知 已问此法。彼诸如来 已为我说。
楞伽王。汝言过去者 即分别相。未来现在 分别亦尔。
楞伽王。我说真如法体是如实者 亦是分别。如分别色为实际。为证实智 乐修行无相智慧。
是故莫分别如来为智身智体。心中莫分别。意中莫取 我人命等。
云何不分别。
意识中 取种种境界。如色形相 如是莫取。莫分别可分别。
复次楞伽王。譬如壁上画种种相。一切众生 亦复如是。
楞伽王。一切众生 犹如草木 无业无行。
楞伽王。一切法非法 无闻无说。
楞伽王。一切世间法 皆如幻。而诸外道凡夫不知。
楞伽王。若能如是见 如实见者 名为正见。
若异见者 名为邪见。
若分别者 名为取二。
楞伽王。
譬如镜中 像自见像。
譬如水中 影自见影。
如月灯光 在屋室中 影自见影。
如空中响 声自出声 取以为声。
若如是取 法与非法。皆是虚妄 妄想分别。
是故不知法及非法。增长虚妄 不得寂灭。
寂灭者 名为 一心。
一心者 名为 如来藏。
入自内身智慧境界。得无生法忍三昧。
...
时舍利子问善现言。
无所缘事 若思若业 俱不得生。要有所缘 思业方起。梦中思业 缘何而生。
善现答言。
如是如是。若梦若觉 无所缘事 思业不生。要有所缘 思业方起。
何以故。舍利子。
要于见闻觉知法中 有觉慧转。由斯起染 或复起净。
若无见闻觉知。诸法无觉慧转 亦无染净。
由此故知。若梦若觉 有所缘事 思业乃生。无所缘事 思业不起。
时舍利子问善现言。
佛说所缘 皆离自性。如何可说 有所缘事 思业乃生。无所缘事 思业不起。
善现答言。
虽诸思业及所缘事 皆离自性。而由自心 取相分别。世俗施设 说有所缘。由此所缘 起诸思业。如说无明为缘 生行。行为缘 生识等。皆由自心 取相分别。说有所缘 非实有性。
...
大慧。我说大及诸尘 非常非无常。何以故。我不说外境界有故。
我说三界 但是自心。不说种种诸相是有。
是故说言 不生不灭。唯是四大 因缘和合。非大及尘 是实有法。
以虚妄心 分别二种 可取能取法。
如实能知二种分别。是故离外 有无见相。唯是自心分别作业。而名为生 而业不生。以离有无分别心故。
大慧。何故非常非不常。
以有世间 及出世间上上诸法。是故不得说言是常。
何故非无常。以能觉知 唯是自心分别见故。是故非无常。
而诸外道 堕在邪见 执著二边。不知自心 虚妄分别。非诸圣人 分别无常。
...
尔时圣者大慧菩萨复白佛言。
世尊。如来应正遍知一时说言。卢迦耶陀 种种辩说。若有亲近供养彼人。摄受欲食 不摄法食。
世尊。何故说言 卢迦耶陀种种辩说。亲近供养 摄受欲食 不摄法食。
佛告大慧。
卢迦耶陀 种种辩才。巧妙辞句 迷惑世间。不依如法 说不依如义说。
但随世间 愚痴凡夫 情所乐故 说世俗事。
但有巧辞言章美妙 失于正义。
大慧。是名卢迦耶陀 种种辩才 乐说之过。
大慧。卢迦耶陀 如是辩才。但摄世间愚痴凡夫。非入如实法相说法。
自不觉知 一切法故。堕于二边邪见聚中。
自失正道 亦令他失。
是故不能 离于诸趣。
以不能见 唯是自心。分别执著 外法有相。是故不离 虚妄分别。
大慧。是故我说卢迦耶陀。虽有种种巧妙辩才 乐说诸法。失正理故 不得出离 生老病死 忧悲苦恼 一切苦聚。
以依种种 名字章句。譬喻巧说 迷诳人故。
...
大慧。以是义故。应当远离卢迦耶陀婆罗门。以因彼说 能生苦聚故。
是故不应亲近供养恭敬咨请 卢迦耶陀婆罗门。
大慧。卢迦耶陀婆罗门 所说之法。但见现前身智境界。依世名字 说诸邪法。
大慧。卢迦耶陀婆罗门 所造之论 有百千偈。后世末世 分为多部 各各异名。依自心见因所造故。
大慧。卢迦耶陀婆罗门 无有弟子 能受其论。是故后世 分为多部 种种异名。
大慧。诸外道等 内心无有如实解故。依种种因 种种异解。随自心造 而为人说。执著自在因等故。
大慧。一切外道 所造论中 无如是法。惟是一切卢迦耶陀。种种因门 说百千万法。而彼不知 是卢迦耶陀。
...
大慧。我说诸法 不来不去。
大慧。何者名来。
大慧。所言来者 名为生聚。以和合生故。
大慧。何者名去。
大慧。所言去者 名之为灭。
大慧。我说不去不来 名为不生不灭。
大慧。我说不同彼外道法。何以故。以不执著外物有无故。
建立说于 自心见故。不住二处 不行分别诸相境界故。
以如实知自心见故。不生自心分别见故。
以不分别一切相者。而能入空无相无愿三解脱门 名为解脱。
...
大慧。如来法身 亦复如是。于五阴中 非一非异。
大慧。如来法身 五阴一者。则是无常。以五阴 是所作法故。
大慧。如来法身 五阴异者。则有二法。不同体相。如牛二角 相似不异。见有别体 长短似异。
大慧。若如是一切诸法 应无异相 而有异相。如牛左角异右角 右角异左角。如是长短相待各别。如色种种彼此差别。
大慧。如是如来法身之相。
于五阴中 不可说一 不可说异。
于解脱中 不可说一 不可说异。
于涅槃中 不可说一 不可说异。
如是依解脱故。说名如来法身之相。
大慧。若如来法身 异解脱者。则同色相 则是无常。若如来法身 不异解脱者。则无能证所证差别。
大慧。而修行者 则见能证及于所证。是故非一。
大慧。如是知于可知境界 非一非异。
大慧。若法非常非无常。非因非果。非有为非无为。非觉非不觉。非能见非可见。非离阴界入 非即阴界入。非名 非境界。非一非异。非俱非不俱。非相续 非不相续。过一切诸法。
若过诸法 但有其名。
若但有名 彼法不生。
以不生故 彼法不灭。
以不灭故 彼法则如虚空平等。
大慧。虚空非因非果。
若法非因非果者。彼法则为不可观察。
不可观察者。彼法过诸一切戏论。
若过一切诸戏论者。名如来法身。
大慧。是名如来应正遍知法身之相。以过一切诸根境界故。
尔时世尊重说偈言
离诸法及根 非果亦非因
已离觉所觉 离能见可见
诸缘及五阴 佛无有见法
若无有见法 云何而分别
非作非不作 非因亦非果
非阴非离阴 亦不在余处
何等心分别 分别不能见
彼法非是无 诸法法自尔
先有故言无 先无故言有
是故不说无 亦不得说有
迷于我无我 但著于音声
彼堕于二边 妄说坏世间
离诸一切过 则能见我法
是名为正见 不谤于诸佛
...
婆罗门。有法非卢迦耶陀。以彼诸法 一切外道 乃至于汝 不能了知。以妄执著外不实法 分别戏论故。
何者是 谓远离分别。
心观察有无 自心见相 如实觉知。是故不生一切分别。
不取外诸境界法故。分别心息 住自住处 寂静境界。是名非卢迦耶陀。
是我论法 非汝论耶。
婆罗门。住自住处者 不生不灭故。
不生不灭者 不生分别心故。
婆罗门。是名非卢迦耶陀。
婆罗门。略说言之。以何等处
识不行 不取 不退。不求 不生 不执著 不乐。不见 不睹 不住 不触。是名为住。
名异义一。
婆罗门。执著种种相。自我和合爱著诸因。是婆罗门卢迦耶陀法。非我法耶。
大慧。卢迦耶陀婆罗门。来诣我所 问如是法。我时答彼婆罗门。如向所说。
时婆罗门默然而去。而不问我 建立真法。
时卢迦耶陀婆罗门心作是念。此沙门释子外于我法 是可怜愍。说一切法 无因无缘 无有生相。惟说自心分别见法。若能觉知自心见相。则分别心灭。
大慧。汝今问我。何故卢迦耶陀 种种辩说。亲近供养 恭敬彼人 但摄欲味 不摄法味。
...
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。
世尊。惟愿如来应正遍知为我说。
善逝。为我说五法体相 及二无我 差别行相。我及一切诸菩萨等。若得善知五法体相 二种无我差别相者。修行是法 次第入于一切诸地。修行是法 能入一切诸佛法中。入诸佛法者。乃至能入如来自身内证智地。
佛告圣者大慧菩萨言。
善哉善哉。善哉大慧。汝今谛听 当为汝说。
大慧菩萨言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
我为汝说 五法体相 二种无我 差别行相。
大慧。何等五法。
一者 名。
二者 相。
三者 分别。
四者 正智。
五者 真如。
内身修行 证圣人智 离断常见 现如实修行者。入三昧乐 三摩跋提行门故。
大慧。一切凡夫 不觉不知 五法体相 二种无我。惟以自心 见于外物。是故生于分别之心 非谓圣人。
大慧白佛言。
世尊。云何凡夫 生分别心 非圣人也。
佛告大慧。
一切凡夫 执著名相 随顺生法。
随顺生法已 见种种相。堕我我所 邪见心中。执著具足。
一切法相执著 已入于无明黑闇障处。
入障处已 起于贪心。
起贪心已 而能造作 贪嗔痴业。
造业行已 不能自止。如蚕作茧 以分别心 而自缠身。堕在六道 大海险难。如辘轳回转 不自觉知。
以无智故 不知一切诸法如幻。不知无我我所 诸法非实 从于妄想分别而生。
而不知离 可见能见。而不知离 生住灭相。不知自心虚妄而生。谓知随顺自在天．时．微尘．我生。
大慧。何者为 名。
谓 眼识见前色等法相。如声相 耳相。鼻相 舌相 身相。
大慧。如是等相。我说名为 名相。
大慧。何者 分别。
以依何等法 说名取相。了别此法 如是如是 毕竟不异。谓 象马车步人民等 分别种种相。
是名分别。
大慧。何者 正智。
以观察名相。
观察已 不见实法。以彼迭共因生故见。
迭共生者 诸识不复起。分别识相 不断不常。是故不堕一切外道 声闻 辟支佛地。
大慧。是名正智。
复次大慧。菩萨摩诃萨依正智。不取名相法 以为有。不取不见相 以为无。
何以故。
以离有无邪见故。
以不见名相 是正智义。是故我说 名为 真如。
大慧。菩萨住真如法者。得入无相寂静境界。
入已 得入菩萨摩诃萨 初欢喜地。
菩萨得初欢喜地时。证百金刚三昧明门。舍离二十五有 一切果业。
过诸声闻辟支佛地。住如来家 真如境界。
如实修行 知五法相 如幻如梦。
如实观察 一切诸法。起自内身证圣智修行。
如是展转 远离虚妄 世间觉观 所乐之地。次第乃至法云地。
入法云地已 次入三昧力自在神通 诸华庄严 如来之地。
入如来地已 为教化众生。现种种光明应庄严身 如水中月。
依无尽句 善缚所缚。随众生信者 而为说法。离心意意识身故。
大慧。菩萨入真如已 得佛地中 如是如是 无量无边法。
...
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。
世尊。愿为我说 五法自性 诸识无我 差别之相。我及诸菩萨摩诃萨。善知此已 渐修诸地 具诸佛法。至于如来自证之位。
佛言。
谛听 当为汝说。
大慧。五法自性 诸识无我。所谓 名 相 分别 正智 如如。
若修行者 观察此法。入于如来自证境界。远离常断有无等见。得现法乐 甚深三昧。
大慧。凡愚不了 五法自性 诸识无我。于心所现 见有外物 而起分别。非诸圣人。
大慧白言。
云何不了 而起分别。
佛言。
大慧。凡愚不知 名是假立。心随流动 见种种相。计我我所 染著于色。覆障圣智 起贪瞋痴。造作诸业 如蚕作茧。妄想自缠 堕于诸趣 生死大海。如汲水轮 循环不绝。
不知诸法 如幻 如焰 如水中月 自心所见 妄分别起 离能所取 及生住灭。谓从自在 时节微尘 胜性而生 随名相流。
大慧。此中相者。
谓 眼识所见 名之为色。耳鼻舌身意识得者。名之为 声香味触法。
如是等 我说为相。
分别者。
施设众名 显示诸相。谓以象马车步 男女等名 而显其相。
此事如是 决定不异。是名 分别。
正智者。
谓观其相 互为其客。识心不起 不断不常。不随外道二乘之地。
是名 正智。
大慧。菩萨摩诃萨 以其正智 观察名相。非有非无 远离损益 二边恶见。
名相及识 本来不起。
我说此法 名为 如如。
大慧。菩萨摩诃萨 住如如已 得无照现境。升欢喜地 离外道恶趣。入出世法 法相淳熟。知一切法 犹如幻等 证自圣智 所行之法。离臆度见。
如是次第 乃至法云。
至法云已 三昧诸力 自在神通。开敷满足 成于如来。
成如来已 为众生故。如水中月 普现其身。随其欲乐。而为说法。
其身清净 离心意识。被弘誓甲。具足成满 十无尽愿。
是名 菩萨摩诃萨 入于如如 之所获得。
尔时大慧菩萨摩诃萨 复白佛言。
世尊。为三性入五法中。为各有自相。
佛言。
大慧。三性八识 及二无我 悉入五法。
其中 名及相 是妄计性。
以依彼分别 心心所法 俱时而起。如日与光 是缘起性。
正智 如如。不可坏故。是圆成性。
大慧。于自心所现 生执著时。有八种分别起。此差别相 皆是不实。惟妄计性。
若能舍离 二种我执。二无我智 即得生长。
大慧。声闻缘觉菩萨如来。自证圣智 诸地位次。一切佛法 悉皆摄入 此五法中。
复次大慧。五法者。
所谓 相 名 分别 如如 正智。
此中相者。
谓 所见色等 形状各别。
是名为 相。
依彼诸相 立瓶等名。此如是 此不异。
是名为 名。
施设众名 显示诸相 心心所法。
是名 分别。
彼名彼相 毕竟无有。但是妄心 展转分别。如是观察 乃至觉灭。是名 如如大慧。
真实决定 究竟根本 自性可得。
是如如相。我及诸佛 随顺证入。如其实相 开示演说。
若能于此 随顺悟解。离断离常 不生分别 入自证处。出于外道 二乘境界。
是名 正智。
大慧。此五种法 三性八识 及二无我。一切佛法 普皆摄尽。
大慧。于此法中 汝应以自智 善巧通达。亦劝他人 令其通达。
通达此已 心则决定 不随他转。
尔时世尊 重说颂言
五法三自性 及与八种识
二种无我法 普摄于大乘
名相及分别 二种自性摄
正智与如如 是则圆成相
...
大慧。如来说法 不随于趣。趣是坏义。
生死本际 不可得知。既不可知 云何说趣。
大慧。趣义是断 凡愚莫知。
大慧菩萨 复白佛言。
若生死本际 不可知者。云何众生 在生死中 而得解脱。
佛言。
大慧。无始虚伪过习因灭。了知外境 自心所现。分别转依 名为解脱。非灭坏也。是故不得言 无边际。
大慧。无边际者。但是分别异名。
大慧。离分别心 无别众生。以智观察 内外诸法。知与所知 悉皆寂灭。
大慧。一切诸法 唯是自心 分别所见。
不了知故 分别心起。了心则灭。
...
尔时世尊重说偈言
心依境界缚 知觉随境生
于寂静胜处 生平等智慧
妄想分别有 于缘法则无
取虚妄迷乱 不知他力生
种种缘生法 即是幻不实
彼有种种想 妄分别不成
彼想则是过 皆从心缚生
愚痴人无智 分别因缘法
此诸妄想体 即是缘起法
妄想有种种 众缘中分别
世谛第一义 第三无因生
妄想说世谛 断则圣境界
譬如修行者 一事见种种
彼法无种种 分别相如是
如目种种瞖 妄想见众色
瞖无色非色 无智取法尔
如真金离垢 如水离泥浊
如虚空离云 真法净亦尔
无有妄想法 因缘法亦无
取有及谤无 分别观者见
妄想若无实 因缘法若实
离因应生法 实法生实法
因虚妄名法 见诸因缘生
想名不相离 如是生虚妄
虚妄本无实 则度诸妄想
然后知清净 是名第一义
妄想有十二 缘法有六种
内身证境界 彼无有差别
五法为真实 及三种亦尔
修行者行此 不离于真如
众生及因缘 名分别彼法
彼诸妄想相 从彼因缘生
真实智善观 无缘无妄想
第一义无物 云何智分别
若真实有法 远离于有无
若离于有无 云何有二法
分别二法体 二种法体有
虚妄见种种 清净圣境界
见妄想种种 因缘中分别
若异分别者 则堕于外道
妄想说妄想 因见和合生
离二种妄想 即是真实法
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。
世尊。惟愿为说 自身内证圣智修行相 及一乘法。不由于他 游行一切诸佛国土 通达佛法。
佛告圣者大慧菩萨言。
善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听。当为汝说。
大慧言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
菩萨摩诃萨 离阿含名字法 诸论师所说。分别法相 在寂静处 独坐思惟。自内智慧 观察诸法 不随他教。离种种见 虚妄之相。当勤修行 入如来地 上上证智。
大慧。是名 自身内证圣智 修行之相。
大慧。更有三界中 修一乘相。
大慧。何者一乘相。
大慧。如实觉知 一乘道故。我说名 一乘。
大慧。何者如实觉知一乘道相。
谓 不分别可取能取境界。不生如是 诸法相住。
以不分别 一切诸法故。大慧。是名 如实觉知一乘道相。
大慧。如是觉知一乘道相。一切外道 声闻辟支佛 梵天等 未曾得知。惟除于我。
大慧。故我说名 一乘道相。
...
尔时世尊。欲重宣此修多罗深义。而说偈言
如夏诸禽兽 迷惑心见波
...
我未曾觉知 亦不觉众生
一切法惟心 诸阴如毛轮
轮相毕竟无 何处有分别
本无始生物 诸缘中亦无
石女儿空华 若能见有为
尔时见可见 见迷法即住
我不入涅槃 不灭诸相业
...
得如幻三昧 及于如意身
诸通及自在 力．心种种法
诸法本不生 空无法体相
彼人迷不觉 随因缘生灭
如愚痴分别 心见于自心
见外种种相 实无可见法
见骨相佛像 及诸大离散
善觉心能知 住持世间相
...
遮诸愚痴见 分别因缘生
实无识体法 无事及本识
愚痴生分别 如死尸恶觉
三界但是心 诸佛子能见
即得种类身 离作有为法
得力通自在 及共相应法
现诸一切色 心法如是生
而无心及色 无始心迷惑
...
及诸罗汉果 一切心迷惑
空无常刹那 愚分别有为
河种子譬喻 分别刹那义
刹那无分别 离诸所作法
一切法不生 我说刹那义
有无说于生 僧佉等妄说
一切法无说 亦是彼人说
有四种记法 一往答反问
...
因于言语生 无如是实体
无事有言语 世谛中实无
是即颠倒事 可见亦是无
若事颠倒有 寂静毕竟无
依于颠倒事 及见诸法生
毕竟定是无 即是无体相
所见诸种种 熏习烦恼生
心见外迷惑 现取于前境
分别无分别 是空实相法
如幻像诸相 如树叶金色
是可见人见 心无明熏习
圣人不见迷 中间不见实
迷惑即是实 以实即中间
远离诸迷惑 若能生诸相
即是其迷惑 如眼翳不净
如翳见毛轮 依迷取诸法
...
心生种种生 心灭种种灭
众生妄分别 无物而见物
无义惟是心 无分别得脱
无始世戏论 依止于烦恼
诸分别熏修 是故邪见生
识无分别义 真如是智境
转彼是寂静 是诸圣境界
观察义思惟 诸凡夫思惟
念真如思惟 诸佛净思惟
分别诸法体 一切法不生
依他力因缘 众生迷分别
他力若清净 离分别相应
转彼即真如 离分别是行
莫分别分别 分别是无实
分别迷惑法 取可取不尽
...
非谛非解脱 非寂静境界
而我乘大乘 诸三昧自在
身如意种种 自在花庄严
一体及别体 因缘中无法
略说诸法生 广说诸法灭
不生空是一 而生空是二
不生空是胜 生灭即是空
真如空实际 涅槃与法界
身及意种种 我说异名法
经毗尼毗昙 分别我清净
...
说法生邪见 有无妄分别
若人见不生 亦见法不灭
彼人离有无 见世间寂静
众生分别见 可见如兔角
分别是迷惑 如禽爱阳焰
虚妄分别法 依彼分别见
无因缘分别 无因不应分
无水而取水 如兽妄生爱
愚痴如是见 圣者无如是
圣人见清净 以生三解脱
离诸生死法 修行寂静处
...
尔时灭诸法 已见平等心
愚无始流转 取法如怀抱
诳凡夫而转 如因榍出榍
依彼因及观 共意取境界
依于识种子 能作于心因
修得及住持 随种类身得
及梦中所得 是通有四种
梦中所得通 及于诸佛恩
...
无颠倒无灭 无灭亦无生
十二支亦无 边无边亦尔
离于诸邪见 是故说惟心
烦恼业及身 作者与果报
如阳焰及梦 乾闼婆城等
住于心法中 而生诸法相
住于心法中 而见于断常
涅槃中无阴 无我亦无相
能入惟是心 解脱不取相
见他何过失 诸众生见外
...
种种分别见 于他力分别
世谛第一义 第三无因生
分别说相续 断即圣境界
修行者一事 惟心种种见
彼处无心体 如是分别相
如人眼中翳 分别种种色
翳非色非色 愚见他力尔
如金离尘垢 如水离泥浊
如虚空离云 如是净分别
声闻有三种 应化及愿生
离诸贪痴垢 声闻从法生
菩萨亦三种 诸如来无相
...
真如是内身 是故无异相
五法是实法 及三种实相
如是修行者 不坏真如法
星宿云形像 似于日月体
诸众生见心 可见熏集生
诸大无自体 非能见可见
若色从大生 诸大生诸大
如是不生大 大中无四大
若果是四大 因是地水等
实及假名色 幻生作亦尔
梦及乾闼婆 兽爱水第五
...
行者如实观 三有如幻梦
莫分别三有 身资生住持
离于有无谤 亦离有无见
饮食如服药 身心常正直
一心专恭敬 佛及诸菩萨
如实修行者 应知诸律相
及诸修多罗 简择诸法相
五法体及心 修行无我相
...
彼智者应取 涅槃而不灭
知此法是佛 我说及余佛
若异见诸法 是说外道事
不生现于生 不退常现退
同时如水月 万亿国土见
一身及无量 然火及注雨
心心体不异 故说但是心
心中但是心 心无心而生
种种色形相 所见惟是心
佛及声闻身 辟支佛身等
复种种色身 但说是内心
无色界无色 色界及地狱
色现为众生 但是心因缘
如幻三昧法 而身如意生
十地心自在 菩萨转得彼
自心分别名 戏论而摇动
依见闻生知 愚痴依相知
相是他力体 彼依名分别
分别是诸相 依他力法生
智慧观诸法 无他力无相
毕竟无成就 智依何分别
若有成就法 离于有无法
离于有无体 二体云何有
分别二种体 二种体应有
分别见种种 清净圣境界
分别是种种 分别是他力
若异分别者 是堕外道说
分别是分别 见是因体相
分别说分别 见是因相生
离于二分别 即是成就法
国土佛化身 一乘及三乘
无涅槃一切 空离一切生
佛三十差别 别复有十种
...
愚痴见诸相 说于心中转
心中无是体 离心无外见
若有于可取 应有于能取
身资生住持 说水波相似
众生识现见 水波共相似
大海水波起 如舞转现见
本识如是转 何故知不取
愚痴无智慧 本识如海波
水波转相对 是故说譬喻
如日出世间 平等照众生
如是世尊灯 不为愚说法
住于真如法 何故不说实
...
如来性清净 离于诸修行
自在净诸通 三昧力庄严
种种意生身 是净如来性
内身智离垢 离于诸因相
八地及佛地 是诸如来性
远行善慧地 法云与佛地
是诸佛之性 余地三乘杂
依众生身别 及为愚痴相
为说七种地 故佛说心地
口身心诸障 七地中无是
...
从于言语法 是实有境界
从言语生法 见法无如是
如离壁无画 亦如影离像
本净识亦尔 为水波不现
如幻心亦尔 意如狡猾者
识共于五种 分别见如采
说是真法习 所有集作化
是诸佛根本 余者应化佛
心迷可见中 可见心中无
身资生住持 即阿梨耶现
...
二种无我净 诸佛如来说
虚妄觉非境 及声闻亦尔
是内身境界 诸佛如来说
长短等相待 彼此相依生
有能成于无 无能成于有
及分别微尘 色体不分别
说但是于心 邪见不能净
是中分别空 不空亦如是
有无但分别 可说无如是
功德微尘合 愚痴分别色
一一微尘无 是故无是义
自心见形相 众生见外有
...
无始过所缚 愚痴迷分别
我不说三乘 但说于一乘
为摄取众生 是故说一乘
解脱有三种 亦说法无我
平等智烦恼 依解脱分别
亦如水中木 为波之所漂
如是痴声闻 为诸相漂荡
彼无究竟处 亦复不还生
得寂灭三昧 无量劫不觉
是声闻之定 非我诸菩萨
离诸随烦恼 依习烦恼缚
三昧乐境醉 住彼无漏界
如世间醉人 酒消然后寤
彼人然后得 我佛法身体
如众没深泥 身东西动摇
如是三昧醉 声闻没亦尔
依诸佛住持 诸愿力清净
...
如来及缘觉 我说如是乘
诸乘不可尽 有心如是生
心转灭亦无 无乘及乘者
心分别及识 意及于意识
阿梨耶三有 思惟心异名
命及于暖识 阿梨耶命根
意及于意识 是分别异名
心住持于身 意常觉诸法
识自心境界 共于识分别
我说爱是母 无明以为父
识觉诸境界 是故说名佛
诸使是怨家 众和合是阴
无于相续体 断彼名无间
二无我烦恼 及二种无我
不可思议变 无生死名佛
意相应法体 我法是内身
若能如是见 彼不随妄觉
实无于诸法 如愚痴分别
依虚妄无法 云何得解脱
生灭和合缚 见于有为法
增长于二见 不失因缘法
芭蕉梦幻等 是世间如是
惟是一法实 涅槃离意识
有贪及与嗔 及有痴无人
从爱生诸阴 阴有亦如梦
何等夜证法 何等夜入灭
于此二中间 我不说一字
内身证于法 我依如是说
...
如是依熏心 愚痴人心见
共分别可别 而生于分别
如外道分别 无如是外相
如人不识绳 而取以为蛇
不识自心义 分别于外法
而乘于乘体 离于一二中
以分别于乘 是自心过失
依何法何体 分别不能见
不得言彼无 诸法体如是
依有故言无 依无故言有
...
诸法无法体 而说惟是心
不见于自心 而起于分别
若分别是无 如愚痴分别
彼法无异体 而智不能觉
若圣有彼法 非凡妄分别
若圣妄有彼 圣愚痴无别
圣人无迷惑 以得心清净
...
无身亦非生 离因缘无处
生灭诸法体 离因缘处无
略观察如是 有无非余处
从因缘生法 智者莫分别
说一体二体 外道愚痴说
世间如幻梦 不从因缘生
依言语境界 大乘无上法
...
彼人不觉佛 若有人摄彼
彼人堕二边 亦坏于余人
若知寂静法 是实修行者
离于有无法 应摄取彼人
如有处可出 金银诸珍宝
无业作种种 而众生受用
众生真如性 不由于业有
...
无有一切法 众生亦无染
诸法依心有 烦恼亦如是
生死诸世间 随于诸根转
无明爱和合 而生于诸身
余人恒无法 如愚痴分别
若人法不生 行者不见根
若诸法是无 能作世间因
愚人离于作 自然应解脱
愚圣无差别 有无云何成
圣人无法体 以修三解脱
五阴及人法 有同有异相
诸因缘及根 我为声闻说
无因惟于心 妙事及诸地内身真如净 为诸佛子说
内身真如净 为诸佛子说
于未来世有 谤于我法轮
身披于袈裟 说有无诸法
无法因缘有 是圣人境界
分别无法体 妄觉者分别
未来世有人 啖糠愚痴种
无因而邪见 破坏世间人
从微尘生世 而微尘无因
...
立因缘者见 是故生分别
如禽兽爱水 乾闼婆毛轮
离于有无法 离因及于缘
见三有无因 如是见净心
何等人无事 但有于内心
远离于心事 不得说惟心
若观于外事 众生起于心
云何心无因 不得说惟心
真如惟心有 何人无圣法
有及于非有 彼不解我法
...
若有诸法相 应有于外事
以无外分别 离心更无法
于无始世间 无有外诸法
以心无生因 而见于外义
若无因生长 兔角亦应生
以无因增长 云何生分别
如现在无法 如是本亦无
无体体和合 云何心能生
真如空实际 涅槃及法界
一切诸法生 是第一义法
凡夫堕有无 分别因及缘
无因本不生 不知于三有
心见于可见 无始因异见
无始亦无法 云何见异生
若无物能生 贫人应多财
云何生无物 牟尼为我说
此一切无心 而不无诸法
乾闼婆梦幻 诸法无因有
无生无体相 空法为我说
离于和合法 是不见诸法
尔时空无生 我说无法相
梦及毛轮幻 乾闼婆爱水
无因而有见 世间法亦尔
如是和合一 离于可见无
非诸外道见 和合无如是
降伏依无因 成就于无生
若能成无生 我法轮不灭
说于无因相 外道生怖畏
...
何处生于法 无因而生法
生于无因中 而无于二因
若能智者见 尔时转邪见
说生一切法 无生为无物
为观诸因缘 尔时转邪见
为有法有名 为无法无名
而无法不生 亦非待因缘
名非依于法 而名非无体
声闻辟支佛 外道非境界
住七地菩萨 彼则无生相
转于因缘法 是故遮因义
惟说依于心 故我说无生
无因生诸法 离分别分别
离立于有无 故我说无生
心离于可见 亦离于二体
转于依止法 故我说无生
不失外法体 亦不取内心
离一切邪见 此是无生相
如是空无相 一切应观察
...
以分别无法 故不生分别
若不生分别 不得说惟心
种种心差别 法中无实法
以无实法故 无解脱世间
无外物可见 愚痴妄分别
如镜像现心 因熏心迷没
一切法不生 非有似有生
此一切惟心 离于诸分别
...
无见邪见成 若于智不见
彼何故不有 彼人心取有
分别非有无 故不生有心
不知惟心见 是故生分别
无分别分别 是灭已无因
遮四种朋党 若诸法有因
此异名字相 彼人作不成
彼应异自生 不尔应因生
...
故无常生有 云何人不见
我摄取众生 依持戒降伏
智慧灭邪见 依解脱增长
一切诸世俗 外道妄语说
依因果邪见 自法不能立
但成自立法 离于因缘果
说诸弟子众 离于世俗法
惟心可见无 心见于二种
离可取能取 亦离于断常
但有心动转 皆是世俗法
不复起转生 见世是自心
来者是事生 去者是事灭
如实知去来 不复生分别
...
莫分别无异 分别著邪见
分别可分别 摄取于诸事
长短方圆等 是摄分别相
分别是心法 可分别是意
若能如法知 离能相可相
外道说不生 及取于我法
分别如是相 此二见无差
何意如是说 若能如是知
...
立于无生法 如幻不见法
从幻等因生 所立诸法破
见心如镜像 无始熏习因
似义而无义 观诸法亦尔
如镜中色像 离于一二相
可见无非无 诸相亦如是
乾闼婆幻等 依于因缘观
...
彼处所有味 不尝者不知
取于五种中 五阴我亦尔
愚痴人不见 智见得解脱
明等诸譬喻 心法不可见
何处何因缘 和合不可见
诸法异体相 一心不能取
无因亦无生 虚妄觉者过
实行者见心 心中不见心
可见从见生 能见何因生
我姓迦旃延 首陀会天出
...
愚不见如是 云何有无我
以有作不作 无因而转生
一切法不生 愚痴不觉知
诸因不能生 诸缘亦不作
彼二不能生 云何分别缘
先后及一时 妄觉者说因
虚空瓶弟子 一切诸物生
佛非有为作 诸相相庄严
...
帝释四天王 闲处施与我
说无生及因 生及与不生
欲成于不生 是但说言语
若无明等因 能生于诸心
未生于色时 中间云何住
即时灭于心 而更生余心
色不一念住 观何法能生
依于何因缘 心是颠倒因
彼不能成法 云何知生灭
修行者合定 金安阇那性
光音天宫殿 世间法不坏
住于所证法 是诸一切佛
...
观察是三法 离于邪见法
即灭于知见 如孔中见空
诸法转变相 愚人妄分别
涅槃离有无 住如实见处
远离生灭法 亦离有无体
离能见可见 观察转变法
离诸外道说 离名相形体
依内身邪见 观察转变法
诸天及地狱 触及于逼恼
无有中阴法 云何依识生
...
外见心诸法 遮诸外道见
依彼更生余 及依彼观生
是故生邪见 及世间生死
诸法如梦幻 如乾闼婆城
阳焰水中月 观察是自心
行差非真如 正智幻三昧
依首楞严定 及余诸三昧
入于初地得 诸通及三昧
智及如意身 受位入佛地
尔时心不生 以见世虚妄
得观地余地 及得于佛地
转于依止身 如诸色摩尼
...