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以无生相 通达受阴 无相。
持世。菩萨摩诃萨 如是观察选择 受阴。
持世。何谓菩萨摩诃萨观察选择 想阴。
菩萨摩诃萨正观想阴时。见想阴皆从颠倒起。虚妄不坚固不真实。从本已来不生相。以因缘和合 从先世业力起。
作是念。非阴 是想阴。虚妄阴 是想阴。颠倒阴 是想阴。
想阴中 无想阴想。譬如春后月焰。以名字故说名为焰。阴 想阴亦如是。以识相故 说名想阴。
凡夫于此 为虚妄想所系。
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或识 乐 或识 持世。何谓菩萨摩诃萨 观察选择 想阴。
菩萨摩诃萨 正观想阴时。见想阴 皆从颠倒起。虚妄。不坚固。不真实。
从本已来 不生相。以因缘和合。从先世业力起。
作是念。
非阴 是想阴。
虚妄阴 是想阴。
颠倒阴 是想阴。
想阴中 无想阴想。
譬如 春后月焰。以名字故 说名为 焰。
阴 想阴 亦如是。以识相故 说名 想阴。
凡夫于此。为虚妄想 所系。
或识 乐。或识 苦。或识 不苦不乐。
或识 寒热。
或识 男女。
或识 五道生死。
或识 合 或识 合。或识 散。
或识 过去。或识 未来。或识 现在。
或识 好 或识 好。或识 丑。
或识 有 或识 有。或识 无。
是凡夫想。皆为颠倒虚妄。属诸因缘。但假名为想阴。此中若内若外。无有想者。
凡夫人虚妄想所系故。或识 贪欲。或识 嗔恚。或识
是凡夫想。皆为 颠倒虚妄。属诸因缘。
但假名为 想阴。此中 若内若外 无有想者。
凡夫人 虚妄想所系故。或识 贪欲。或识 瞋恚。或识 愚痴。或识 妻子。
凡夫依止是想阴 贪著虚妄。以是想阴 驰走往来。不能如实观想阴是虚妄。
凡夫人以我想 彼想 男女想。系于想阴不能得脱。
贪著想阴。我 是想阴。我所 是想阴。
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菩萨见想阴 如焰性。过去想阴 不贪 不受 不著。未来想阴 亦不贪 不受 不著。现在想阴 不住。不分别 若我若彼。
即彼灭想受阴道。通达想阴是无生。不见想阴 若来处 若去处。但以颠倒相应 先世业因所起。现在缘所系。
无阴是想阴。观察选择想阴。无所从来亦无所去。即通达想阴无生。亦不分别想阴灭。但为灭一切想受阴故。亦住如实知见故。菩萨如实观想阴时。远离一切想道心。亦不住一切想道。但住知见想阴。亦如实想阴。不贪著想阴。如实观察一切想阴。如实知想阴 集灭尽。持世。菩萨摩诃萨如是正观察选择想阴。则离想阴欲染。亦能行 凡夫 依止是想阴。贪著虚妄。以是想阴 驰走往来。不能如实观 想阴是虚妄。
凡夫人 以我想 彼想 男女想。系于想阴。不能得脱。
贪著 想阴。我 是想阴。我所 是想阴。
我等不应 随凡夫学。
菩萨摩诃萨如是 正观想阴。
想阴中 想阴想 不可得。如焰阴中 焰阴相 不可得。
菩萨见想阴 如焰性。
过去想阴。不贪 不受 不著。
未来想阴。亦不贪 不受 不著。
现在想阴 不住。不分别 若我若彼。
即彼 灭想受阴道。
通达想阴 是无生。不见想阴 若来处 若去处。
但以颠倒相应。先世业因所起 现在缘所系。
无阴 是想阴。
观察选择 想阴。无所从来 亦无所去。
即通达想阴 无生。
亦不分别 想阴灭。但为灭一切想受阴故。亦住如实知见故。
菩萨 如实观想阴时。远离一切想道心。亦不住一切想道。
但住 知见想阴。亦如实想阴。
不贪著 想阴。如实观察 一切想阴。
如实知 想阴 集灭尽。
持世。菩萨摩诃萨 如是正观察选择 想阴。则离 想阴 欲染。亦能行 断想阴欲染道。
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持世。何谓菩萨摩诃萨观察选择 行阴。
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起不苦不乐行已。得不苦不乐身。
是人得乐身已 生爱。
得苦身已 生嗔。生瞋。
得不苦不乐身已 生愚痴。
是人以爱嗔痴故。不见诸行过恶。不能清净身口意行。是人以爱瞋痴故。不见诸行过恶。不能清净身口意行。
是人身口意行不清净故。堕不清净道中。所谓地狱畜生饿鬼。或时暂生天人中。贪著身口意行。深著行阴。
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