...
此是老相。此是死相。总而言之 名为老死。
生法有故。而彼老死 即可施设。生法无故。老死 即可施设。生法无故。老死 亦复无所施设。
何名为生。
谓发生 遍起 出胎 成立。五蕴起聚 六处圆具。彼众同分 次第合集。
如是所说 故名为生。
有法有故 生可施设。有法无故。生法 生可施设。有法无故。生法 亦复无所施设。
何名为有。
谓欲有 谓 欲有 色有 无色有。
此名为有。
取法有故 有可施设。取法无故。有法 有可施设。取法无故。有法 亦复无所施设。
何名为取。
谓欲取 谓 欲取 见取 戒禁取 我语取。
如是所说 故名为取。
爱法有故 取可施设。爱法无故 取可施设。爱法无故 取法 亦复无所施设。
何名为爱。
谓色爱 谓 色爱 声爱 香爱 味爱 触爱 法爱。
如是所说 故名为爱。
受法有故 爱可施设。受法无故。爱法 爱可施设。受法无故。爱法 亦复无所施设。
何名为受。
谓眼触为缘 所生诸受。
耳触为缘 所生诸受。
...
身触为缘 所生诸受。
意触为缘 所生诸受。
如是所说 故名为受。
触法有故 受可施设。触法无故 受可施设。触法无故 受法 亦复无所施设。
何名为触。
谓眼触 谓 眼触 耳触 鼻触 舌触 身触 意触。
如是所说 故名为触。
六处有故 触可施设。六处无故 触可施设。六处无故 触法 亦复无所施设。
何名六处。
谓眼处 谓 眼处 耳处 鼻处 舌处 身处 意处。
如是所说 故名六处。
名色有故 而彼六处即可施设。名色无故 而彼六处即可施设。名色无故 六处 亦复无所施设。
何谓名色。谓受想行
号之为名。谓 受想行。号之为名。
受触作意 及彼四大。
四大所造 号之为色
总而言之故曰名色。总而言之 故曰名色。
识法有故 而彼名色即可施设。识法无故 而彼名色即可施设。识法无故 名色 亦复无所施设。
何名为识。
谓眼识 谓 眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识。
如是所说 故名为识。
行法有故 识可施设。行法无故 识可施设。行法无故 识法 亦复无所施设。
何名为行。谓色遍思
声遍思。香遍思 味遍思。触遍思 法遍思。谓 色遍思。声遍思。香遍思。味遍思。触遍思。法遍思。
如是所说 故名为行。
无明有故 行可施设。无明无故 行可施设。无明无故 诸行 亦复无所施设。
何名无明。
谓
谓不知先际。不知后际。不知先后际。不知先际。不知后际。不知先后际。
不知内不知外。不知中间。不知内 不知外。不知中间。
不知苦集灭道 四圣谛法。
不知于缘。不知缘生法中若黑若白。不知于缘。不知缘生法中 若黑若白。
不知缘与非缘。不知对碍非对碍。
不知有罪无罪。
不知所应亲近 不应亲近。
于诸法中不知不见。不能觉了现前三昧。
如是所说故名 无明。于诸法中 不知不见。不能觉了现前三昧。
如是所说 故名无明。
不如理作意有故。而彼无明 即可施设。不如理作意无故。无明 即可施设。不如理作意无故。无明 亦复无所施设。
何名不如理作意。
谓我于先世 谓 我于先世 为有为无。
我于先世 已过去邪。未过去邪。我于先世 为类何等。
...
其缘法者。无常 无强 无力 无坚。
是不究竟 变坏之法。
于不究竟法中。计为正住 及正安立。此见成已。是故说名 于不究竟法中。计为正住及正安立。此见成已。是故说名 不如理作意。
虚妄分别有故。不如理作意 即可施设。虚妄分别无故。不如理作意 即可施设。虚妄分别无故。不如理作意 无所施设。
何名虚妄分别。
谓我 谓 我 人 众生 寿者 补特伽罗 儒童 意生 作者 受者。
此名虚妄愚夫 异生 此名虚妄愚夫异生 无闻之者。于我 人 众生 寿者等中。而生遍计。此名分别。
...
总略而言。乃至生法有故。而彼老死即可施设。
生法无故。老死亦复无所施设。
诸长者。当知一切法皆是虚妄分别所起 诸长者。当知一切法 皆是虚妄分别所起 系属于缘。
其缘法者 无常 无强 无力 无坚。从缘而转无坚。从缘而转。
缘法有故。而彼诸法即可施设。缘法有故。而彼诸法即可施设。缘法无故。诸法亦复无所施设。
缘法无故。诸法亦复无所施设。
然于一切法所施设中。亦无少法而可了知。亦无少法 若生 若灭 若起 若尽。亦无别法 为断 为常。
...
佛言长者。
虚妄分别所起诸法。亦复如是。无力无坚 从缘所转。
缘法有故。而彼诸法即可施设缘法有故。而彼诸法即可施设。缘法无故。诸法亦复无所施设。
缘法无故。诸法亦复无所施设。
然于一切法所施设中。亦无少法而可了知。亦无少法 若生若灭 若起若尽。复无别法 为断为常。
...
以伺察故。即不见有惊怖驰走。
又复如理伺察之时。即无有法。
以无法故。云何驰走。
何以故。诸长者。以一切法 何以故。诸长者。
以一切法 无所得故。一切心意 亦无所得。
又复诸长者。
一切法无我。以离尘垢故。
...
一切法无转无作。离心意识故。
一切法系属于缘。自性无力故。
又诸长者。眼者四大所造。无常 又诸长者。眼者 四大所造。无常 无强 而不究竟。无坚 无力 速朽之法。斯不可信。多苦多恼 速朽之法。
斯不可信。多苦多恼 众病所集。
是故诸长者。眼无依止 亦无造作。
耳鼻舌身意。亦复如是。四大所造。无常 无强 而不究竟。无坚 无力 速朽之法。斯不可信。多苦多恼 速朽之法。
斯不可信。多苦多恼 众病所集。
是故诸长者。意无依止 亦无造作。
诸长者。是等诸法应如是学。
此眼如聚沫 不可撮摩。此眼如聚沫。不可撮摩。
眼如浮泡 不得久立。眼如浮泡。不得久立。
眼如阳焰。从业烦恼 渴爱所生。
眼如芭蕉 自体无实。眼如芭蕉。自体无实。
眼如幻化 从颠倒起。眼如幻化。从颠倒起。
眼如梦寐 为虚妄见。眼如梦寐。为虚妄见。
眼如其响 系属于缘。眼如其响。系属于缘。
眼如影像 由业对现。眼如影像。由业对现。
眼如浮云 刹那离相。眼如浮云。刹那离相。
眼如电光 须臾变灭。眼如电光。须臾变灭。
此眼无主 为如地。此眼无主。为如地。
此眼无我 为如水。此眼无我。为如水。
此眼无众生 为如火。此眼无众生。为如火。
此眼无寿 为如风。此眼无寿。为如风。
此眼无人 犹如虚空。此眼无人。犹如虚空。
此眼不实 四大为家。此眼不实。四大为家。
此眼性空 离我我所。此眼性空。离我我所。
此眼无知 如草木瓦砾。此眼无知。如草木瓦砾。
此眼无作 风力所转。此眼无作。风力所转。
此眼为空 不净充满。此眼为空。不净充满。
此眼虚伪。虽复治事莹饰 终归散灭。
此眼如丘井 为老所逼。
此眼毕竟无边际处。后当归死。此眼 如丘井。为老所逼。
此眼 毕竟无边际处。后当归死。
诸长者。汝等当知。眼既如是。耳鼻舌身意 其义亦然。总略乃至彼一切法 其义亦然。总略乃至 彼一切法 应如是知。
诸愚夫异空。于彼一切所欲法中。而生爱着。谓眼耳鼻舌身意。色声香味触法。诸愚夫异空。于彼一切所欲法中。而生爱着。谓 眼耳鼻舌身意。色声香味触法。
又复于彼色蕴 受蕴 想蕴 行蕴 识蕴。眼界 色界 眼识界。乃至意界 法界 意识界。地界 水界 火界 风界 空界 识界。此等法中 所欲爱着。
乃至一切有为无为 名相法中 所欲爱着。
是故诸长者。汝等当于所欲法中 勿生爱着。谓妻子 勿生爱着。谓 妻子 舍宅 财宝等法。勿生贪取。
当发净信 舍家出家。得出家已 不生乐欲。无乐欲故 不生乐欲。
无乐欲故 圆具净戒。
修持清净波罗提木叉之法。圆满洁白法式仪范。乃至小罪 犹怀大惧。
...
总略而言。彼一切法 都无所取。以无取故 即无减失。
何法无减失。谓眼耳鼻舌身意。色声香味触法无减失。何法无减失。谓
眼耳鼻舌身意。色声香味触法无减失。
色蕴 受蕴 想蕴 行蕴 识蕴 无减失。
眼界 色界 眼识界。乃至意界 法界 意识界无减失。
...
此等诸法。若无减失 即无染污。无染污故 即速得轻安。
何法轻安。谓无所见。
若无所见即一切所向。无有少法 若无所见 即一切所向。无有少法 而作障碍。
若无障碍 即自无所害。他无所害。自他无所害。
由无害故 心无所坏。即能趣入彼无余依 清净涅盘。
又诸长者。所言入者。何所入邪。谓非眼所入。非耳鼻舌身意所入。
谓 非眼所入。非耳鼻舌身意所入。
又诸长者。若执眼从缘成。此即着我我所 离于涅盘。
云何离涅盘。
谓贪故 谓 贪故 离涅盘。
瞋故 离涅盘。
痴故 离涅盘。
无智故 离涅盘。
诸长者。无智者 不离过去。不离未来。不离现在。决定无智 离智所生。
何名为智
所谓 尽智。
何名尽智。
谓即过去无尽智。未来无尽智。现在无尽智。缘法无智 谓即 过去无尽智。未来无尽智。现在无尽智。缘法无智 离智所生。
彼无智离智。即眼从缘 离智所生。
眼者无我。若无我 即无取。
若无取 即无舍。
若无舍 即解脱。
云何解脱。谓我执解脱。众生执解脱。寿者执解脱。人执解脱。断常执解脱。一切执解脱。分别执解脱。
谓 我执解脱。众生执解脱。寿者执解脱。人执解脱。断常执解脱。一切执解脱。分别执解脱。
彼无分别已。即无 能分别 所分别。法无分别 亦不离分别。
...
谓我我所 俱无分别。
若我无分别 即无取舍。
若无取舍 即所入解脱。
若法离系。若法非离系 皆得出离。若法离系 若法非离系。皆得出离。
何所离邪。
谓 离一切苦。
诸长者。当求如是出离之法。然于是中无法可取。何以故。若有所取 诸长者。当求如是出离之法。然于是中 无法可取。何以故。若有所取 即生怖畏。
尔时世尊。欲重宣明如是等义。说伽陀曰
以取法故即生怖 由怖当堕恶趣中
...
内外诸法所成身 是中应知我空法
愚人颠倒执著心 于我我所不知故
眼内无法而可有 于外亦复无所得
无我无作寿者无 应知诸法亦如是
非眼遍思欲解脱 耳鼻舌身意亦然
色等无转无作门 当观诸法亦如是
如大海水起聚时 暂生泡沫而无实
谛观眼等亦复然 无坚无力如泡沫
五蕴自性假和合 如彼聚沫无坚力
解脱一切娆恼门 及彼生老等忧恼
...
尔时五百长者。闻佛宣说甚深正法。即于如是 中路方处。远尘离垢 得法眼净。譬如白衣不杂尘黑 得法眼净。
譬如白衣不杂尘黑 易受染色。此五百长者。于是方处 远离尘垢 法眼清净。亦复如是。
尔时世尊。复为五百长者。宣说法要 示教利喜。
佛言佛言。
诸长者 眼极炽焰。
云何炽焰。谓贪火 云何炽焰。谓 贪火 瞋火 痴火炽焰。
生老病死 忧悲苦恼等火炽焰。
我说此法自受苦恼。我说此法 自受苦恼。
耳鼻舌身意 炽焰亦然。
云何炽焰。谓贪火 云何炽焰。谓 贪火 瞋火 痴火炽焰。
生老病死 忧悲苦恼等火炽焰。
我说此法自受苦恼。我说此法 自受苦恼。
色尘炽焰。
云何炽焰。谓贪火 云何炽焰。谓 贪火 瞋火 痴火炽焰。
声香味触法尘 诸火炽焰。亦复如是。
又诸长者。色蕴炽焰。
云何炽焰。谓贪火 云何炽焰。谓 贪火 瞋火 痴火炽焰。
受蕴 想蕴 行蕴 识蕴 诸火炽焰。亦复如是。
十八界法 其义亦然。
又诸长者。地界炽焰。谓贪火 又诸长者。地界炽焰。谓 贪火 瞋火 痴火 炽焰。痴火炽焰。
水界 火界 风界 空界 识界 炽焰。亦复如是。谓贪火 瞋火 痴火 炽焰。生老病死 炽焰。亦复如是。谓 贪火 瞋火 痴火炽焰。
生老病死 忧悲苦恼炽焰亦然。
我说此法自受苦恼。我说此法 自受苦恼。
复次长者。
眼无所取 应如是学。
耳鼻舌身意 亦无所取。
...
又诸长者。若一切法无所取故。即于一切法中得无依止。
诸长者。一切法无所得 亦非无得。
若能了知无得非无得。即能解脱生老病死忧悲苦恼。
我说此为解脱诸苦。若能了知无得非无得。即能解脱 生老病死 忧悲苦恼。
我说此为 解脱诸苦。
尔时世尊。欲重宣明如是等义。说伽陀曰
此诸世间极炽焰 生死二火镇烧然
...
尔时五百长者。闻佛所说如是正法。心开意解。前白佛言。
世尊。我等今者快得善利。于佛法中净信出家。复于佛所 世尊。我等今者 快得善利。于佛法中 净信出家。复于佛所 圆具净戒。
尔时佛言。
善来 诸苾刍。
即时诸长者。须发自落 袈裟着身。成苾刍相。
...
若有众缘 假立诸法。若无众缘 则无假法。
诸长者。一切诸法 唯是假立。此中都无生者 唯是假立。此中都无 生者 老者 死者 尽者 起者。唯有永断诸趣。清净寂静 可以归依。
...