页面比较

<返回目录>

...

楞伽王。何者为法。

所谓 一切外道 声闻缘觉 毛道凡夫 分别之见。从因实物 以为根本 生种种法。生种种法。

如是等法 应舍应离。莫取于相 而生分别。见自心法 计以为实。

楞伽王。无瓶实法 而毛道凡夫 虚妄分别。法本无相。如实知观 名舍诸法。

楞伽王 何等为非法。

所谓 无有身相。唯自心灭妄想分别。 无有身相。唯自心灭妄想分别。

而诸凡夫 见实法非实法。

菩萨如实见 如是舍非法。

复次楞伽王。何者复为非法。

所谓 兔马驴驼角 石女儿等 无身无相。无身无相。

而毛道凡夫 取以为无。为世间义说于名字 非取相。

如彼瓶等法可舍。智者不取如是虚妄分别。

...

楞伽王。汝言我于过去应正遍知 已问此法。彼诸如来 已为我说。

楞伽王。汝言过去者 楞伽王。汝言过去者 即分别相。未来现在 分别亦尔。分别亦尔。

楞伽王。我说真如法体是如实者 亦是分别。如分别色为实际。为证实智 乐修行无相智慧。

是故莫分别如来为智身智体。心中莫分别。意中莫取 我人命等。

云何不分别。

意识中 取种种境界。如色形相 如是莫取。莫分别可分别。如是莫取。莫分别可分别。

复次楞伽王。譬如壁上画种种相。一切众生 亦复如是。

楞伽王。一切众生 楞伽王。一切众生 犹如草木 无业无行。

楞伽王。一切法非法 无闻无说。

楞伽王。一切世间法 皆如幻。而诸外道凡夫不知。无业无行。

楞伽王。一切法非法 无闻无说。

楞伽王。一切世间法 皆如幻。而诸外道凡夫不知。

楞伽王。若能如是见 如实见者 名为正见。

若异见者 名为邪见。

若分别者 名为取二。名为取二。

楞伽王。

譬如镜中 像自见像。

譬如水中 影自见影。

如月灯光 在屋室中 影自见影。

如空中响 声自出声 取以为声。

若如是取 法与非法。皆是虚妄 妄想分别。妄想分别。

是故不知法及非法。增长虚妄 不得寂灭。

寂灭者 名为 一心。

一心者 名为 如来藏。

入自内身智慧境界。得无生法忍三昧。入自内身智慧境界。得无生法忍三昧。

...

时舍利子问善现言。

无所缘事 若思若业 俱不得生。要有所缘 思业方起。梦中思业 缘何而生。

...

佛说所缘 皆离自性。如何可说 有所缘事 思业乃生。无所缘事 思业不起。

善现答言。

虽诸思业及所缘事 皆离自性。而由自心 取相分别。世俗施设 说有所缘。由此所缘 起诸思业。如说无明为缘 起诸思业。如说无明为缘 生行。行为缘 生识等。皆由自心 取相分别。说有所缘 非实有性。非实有性。

...

大慧。我说大及诸尘 非常非无常。何以故。我不说外境界有故。

我说三界 但是自心。不说种种诸相是有。但是自心。不说种种诸相是有。

是故说言 不生不灭。唯是四大 因缘和合。非大及尘 是实有法。是实有法。

以虚妄心 分别二种 可取能取法。可取能取法。

如实能知二种分别。是故离外 有无见相。有无见相。唯是自心分别作业。而名为生 而业不生。以离有无分别心故。

大慧。何故非常非不常。

以有世间 及出世间上上诸法。是故不得说言是常。及出世间上上诸法。是故不得说言是常。

何故非无常。以能觉知 唯是自心分别见故。是故非无常。唯是自心分别见故。是故非无常。

而诸外道 堕在邪见 执著二边。不知自心 虚妄分别。非诸圣人 分别无常。

...

世尊。何故说言 卢迦耶陀种种辩说。亲近供养 摄受欲食 不摄法食。

佛告大慧。

卢迦耶陀 种种辩才。巧妙辞句 迷惑世间。不依如法 说不依如义说。说不依如义说。

但随世间 愚痴凡夫 情所乐故 说世俗事。说世俗事。

但有巧辞言章美妙 失于正义。失于正义。

大慧。是名卢迦耶陀 大慧。是名卢迦耶陀 种种辩才 乐说之过。大慧。卢迦耶陀 如是辩才。但摄世间愚痴凡夫。非入如实法相说法。乐说之过。

大慧。卢迦耶陀 如是辩才。但摄世间愚痴凡夫。非入如实法相说法。

自不觉知 一切法故。堕于二边邪见聚中。一切法故。堕于二边邪见聚中。

自失正道 亦令他失。亦令他失。

是故不能 离于诸趣。离于诸趣。

以不能见 唯是自心。分别执著 外法有相。是故不离 虚妄分别。

大慧。是故我说卢迦耶陀。虽有种种巧妙辩才 大慧。是故我说卢迦耶陀。虽有种种巧妙辩才 乐说诸法。失正理故 不得出离 生老病死 忧悲苦恼 一切苦聚。一切苦聚。

以依种种 名字章句。譬喻巧说 迷诳人故。大慧。以是义故。应当远离卢迦耶陀婆罗门。以因彼说 能生苦聚故。迷诳人故。

...

大慧。以是义故。应当远离卢迦耶陀婆罗门。以因彼说 能生苦聚故。

是故不应亲近供养恭敬咨请 卢迦耶陀婆罗门。

大慧。卢迦耶陀婆罗门 大慧。卢迦耶陀婆罗门 所说之法。但见现前身智境界。依世名字 说诸邪法。说诸邪法。

大慧。卢迦耶陀婆罗门 大慧。卢迦耶陀婆罗门 所造之论 有百千偈。后世末世 分为多部 各各异名。依自心见因所造故。各各异名。依自心见因所造故。

大慧。卢迦耶陀婆罗门 大慧。卢迦耶陀婆罗门 无有弟子 能受其论。是故后世 分为多部 种种异名。种种异名。

大慧。诸外道等 大慧。诸外道等 内心无有如实解故。依种种因 种种异解。随自心造 而为人说。执著自在因等故。而为人说。执著自在因等故。

大慧。一切外道 大慧。一切外道 所造论中 无如是法。惟是一切卢迦耶陀。种种因门 说百千万法。而彼不知 是卢迦耶陀。大慧。我说诸法 不来不去。是卢迦耶陀。

...

大慧。我说诸法 不来不去。

大慧。何者名来。

大慧。所言来者 大慧。所言来者 名为生聚。以和合生故。。以和合生故。

大慧。何者名去。

大慧。所言去者 大慧。所言去者 名之为灭。

大慧。我说不去不来 名为不生不灭。

大慧。我说不同彼外道法。何以故。大慧。我说不去不来 名为不生不灭。

大慧。我说不同彼外道法。何以故。以不执著外物有无故。

建立说于 自心见故。不住二处 不行分别诸相境界故。不行分别诸相境界故。

以如实知自心见故。不生自心分别见故。以如实知自心见故。不生自心分别见故。

以不分别一切相者。而能入空无相无愿三解脱门 名为解脱。名为解脱。

...

婆罗门。有法非卢迦耶陀。以彼诸法 婆罗门。有法非卢迦耶陀。以彼诸法 一切外道 乃至于汝 不能了知。以妄执著外不实法 分别戏论故。分别戏论故。

何者是 谓远离分别。

心观察有无 自心见相 如实觉知。是故不生一切分别。如实觉知。是故不生一切分别。

不取外诸境界法故。分别心息 住自住处 寂静境界。是名非卢迦耶陀。寂静境界。是名非卢迦耶陀。

是我论法 非汝论耶。婆罗门。住自住处者 不生不灭故。

婆罗门。住自住处者 不生不灭故。

不生不灭者 不生分别心故。不生分别心故。

婆罗门。是名非卢迦耶陀。

婆罗门。略说言之。以何等处

识不行 不取 不退。不求 不生 不执著 不乐。不见 不睹 不住 不触。是名为住。

名异义一。

婆罗门。执著种种相。自我和合爱著诸因。是婆罗门卢迦耶陀法。非我法耶。名异义一。

婆罗门。执著种种相。自我和合爱著诸因。是婆罗门卢迦耶陀法。非我法耶。

大慧。卢迦耶陀婆罗门。来诣我所 问如是法。我时答彼婆罗门。如向所说。

...

大慧。汝今问我。何故卢迦耶陀 种种辩说。亲近供养 恭敬彼人 但摄欲味 不摄法味。不摄法味。

...

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。

世尊。惟愿如来应正遍知为我说。

...

大慧白佛言。

世尊。云何凡夫 生分别心 非圣人也。

佛告大慧。

一切凡夫 执著名相 随顺生法。随顺生法。

随顺生法已 见种种相。堕我我所 邪见心中。执著具足。邪见心中。执著具足。

一切法相执著 已入于无明黑闇障处。已入于无明黑闇障处。

入障处已 起于贪心。起于贪心。

起贪心已 而能造作 贪嗔痴业。贪嗔痴业。

造业行已 不能自止。如蚕作茧 以分别心 而自缠身。堕在六道 大海险难。如辘轳回转 不自觉知。不自觉知。

以无智故 不知一切诸法如幻。不知无我我所 诸法非实 从于妄想分别而生。从于妄想分别而生。

而不知离 可见能见。而不知离 生住灭相。不知自心虚妄而生。谓知随顺自在天．时．微尘．我生。生住灭相。不知自心虚妄而生。谓知随顺自在天．时．微尘．我生。

大慧。何者为 名。

谓 眼识见前色等法相 如声相耳相 鼻相舌相身相。鼻相舌相身相。

大慧。如是等相。我说名为 大慧。如是等相。我说名为 名相。

大慧。何者 分别。

以依何等法 说名取相。了别此法 如是如是 毕竟不异。谓 象马车步人民等 分别种种相。分别种种相。

是名分别。

大慧。何者 正智。

以观察名相。以观察名相。

观察已 不见实法。以彼迭共因生故见。不见实法。以彼迭共因生故见。

迭共生者 诸识不复起。分别识相 不断不常。是故不堕一切外道 声闻 辟支佛地。辟支佛地。

大慧。是名正智。

复次大慧。菩萨摩诃萨依正智。复次大慧。菩萨摩诃萨依正智。不取名相法 以为有。不取不见相 以为无。

何以故。

以离有无邪见故。

以不见名相 是正智义。是故我说 名为 真如。

大慧。菩萨住真如法者。得入无相寂静境界。大慧。菩萨住真如法者。得入无相寂静境界。

入已 得入菩萨摩诃萨 初欢喜地。初欢喜地。

菩萨得初欢喜地时。证百金刚三昧明门。舍离二十五有 一切果业。一切果业。

过诸声闻辟支佛地。住如来家 真如境界。真如境界。

如实修行 知五法相 如幻如梦。

如实观察 一切诸法。起自内身证圣智修行。

如是展转 远离虚妄 世间觉观 所乐之地。次第乃至法云地。所乐之地。次第乃至法云地。

入法云地已 次入三昧力自在神通 诸华庄严 如来之地。如来之地。

入如来地已 为教化众生。现种种光明应庄严身 如水中月。如水中月。

依无尽句 善缚所缚。随众生信者 而为说法。离心意意识身故。而为说法。离心意意识身故。

大慧。菩萨入真如已 得佛地中 如是如是 无量无边法。

...

我未曾觉知　亦不觉众生

一切法惟心　诸阴如毛轮

轮相毕竟无　何处有分别

本无始生物　诸缘中亦无

石女儿空华　若能见有为

尔时见可见　见迷法即住

我不入涅槃　不灭诸相业

...

得如幻三昧　及于如意身

诸通及自在　力．心种种法

诸法本不生　空无法体相

彼人迷不觉　随因缘生灭

如愚痴分别　心见于自心

见外种种相　实无可见法

见骨相佛像　及诸大离散

善觉心能知　住持世间相

...

遮诸愚痴见　分别因缘生

实无识体法　无事及本识

愚痴生分别　如死尸恶觉

三界但是心　诸佛子能见

即得种类身　离作有为法

得力通自在　及共相应法

现诸一切色　心法如是生

而无心及色　无始心迷惑

...

及诸罗汉果　一切心迷惑

空无常刹那　愚分别有为

河种子譬喻　分别刹那义

刹那无分别　离诸所作法

一切法不生　我说刹那义

有无说于生　僧佉等妄说

一切法无说　亦是彼人说

有四种记法　一往答反问

...

因于言语生　无如是实体

无事有言语　世谛中实无

是即颠倒事　可见亦是无

若事颠倒有　寂静毕竟无

依于颠倒事　及见诸法生

毕竟定是无　即是无体相

所见诸种种　熏习烦恼生

心见外迷惑　现取于前境

分别无分别　是空实相法

如幻像诸相　如树叶金色

是可见人见　心无明熏习

圣人不见迷　中间不见实

迷惑即是实　以实即中间

远离诸迷惑　若能生诸相

即是其迷惑　如眼翳不净

如翳见毛轮　依迷取诸法

...

心生种种生　心灭种种灭

众生妄分别　无物而见物

无义惟是心　无分别得脱

无始世戏论　依止于烦恼

诸分别熏修　是故邪见生

识无分别义　真如是智境

转彼是寂静　是诸圣境界

观察义思惟　诸凡夫思惟

念真如思惟　诸佛净思惟

分别诸法体　一切法不生

依他力因缘　众生迷分别

他力若清净　离分别相应

转彼即真如　离分别是行

莫分别分别　分别是无实

分别迷惑法　取可取不尽

...

非谛非解脱　非寂静境界

而我乘大乘　诸三昧自在

身如意种种　自在花庄严

一体及别体　因缘中无法

略说诸法生　广说诸法灭

不生空是一　而生空是二

不生空是胜　生灭即是空

真如空实际　涅槃与法界

身及意种种　我说异名法

经毗尼毗昙　分别我清净

...

说法生邪见　有无妄分别

若人见不生　亦见法不灭

彼人离有无　见世间寂静

众生分别见　可见如兔角

分别是迷惑　如禽爱阳焰

虚妄分别法　依彼分别见

无因缘分别　无因不应分

无水而取水　如兽妄生爱

愚痴如是见　圣者无如是

圣人见清净　以生三解脱

离诸生死法　修行寂静处

...

尔时灭诸法　已见平等心

愚无始流转　取法如怀抱

诳凡夫而转　如因榍出榍

依彼因及观　共意取境界

依于识种子　能作于心因

修得及住持　随种类身得

及梦中所得　是通有四种

梦中所得通　及于诸佛恩

...

无颠倒无灭　无灭亦无生

十二支亦无　边无边亦尔

离于诸邪见　是故说惟心

烦恼业及身　作者与果报

如阳焰及梦　乾闼婆城等

住于心法中　而生诸法相

住于心法中　而见于断常

涅槃中无阴　无我亦无相

能入惟是心　解脱不取相

见他何过失　诸众生见外

...

种种分别见　于他力分别

世谛第一义　第三无因生

分别说相续　断即圣境界

修行者一事　惟心种种见

彼处无心体　如是分别相

如人眼中翳　分别种种色

翳非色非色　愚见他力尔

如金离尘垢　如水离泥浊

如虚空离云　如是净分别

声闻有三种　应化及愿生

离诸贪痴垢　声闻从法生

菩萨亦三种　诸如来无相

...

真如是内身　是故无异相

五法是实法　及三种实相

如是修行者　不坏真如法

星宿云形像　似于日月体

诸众生见心　可见熏集生

诸大无自体　非能见可见

若色从大生　诸大生诸大

如是不生大　大中无四大

若果是四大　因是地水等

实及假名色　幻生作亦尔

梦及乾闼婆　兽爱水第五

...

行者如实观　三有如幻梦

莫分别三有　身资生住持

离于有无谤　亦离有无见

饮食如服药　身心常正直

一心专恭敬　佛及诸菩萨

如实修行者　应知诸律相

及诸修多罗　简择诸法相

五法体及心　修行无我相

...

彼智者应取　涅槃而不灭

知此法是佛　我说及余佛

若异见诸法　是说外道事

不生现于生　不退常现退

同时如水月　万亿国土见

一身及无量　然火及注雨

心心体不异　故说但是心

心中但是心　心无心而生

种种色形相　所见惟是心

佛及声闻身　辟支佛身等

复种种色身　但说是内心

无色界无色　色界及地狱

色现为众生　但是心因缘

如幻三昧法　而身如意生

十地心自在　菩萨转得彼

自心分别名　戏论而摇动

依见闻生知　愚痴依相知

相是他力体　彼依名分别

分别是诸相　依他力法生

智慧观诸法　无他力无相

毕竟无成就　智依何分别

若有成就法　离于有无法

离于有无体　二体云何有

分别二种体　二种体应有

分别见种种　清净圣境界

分别是种种　分别是他力

若异分别者　是堕外道说

分别是分别　见是因体相

分别说分别　见是因相生

离于二分别　即是成就法

国土佛化身　一乘及三乘

无涅槃一切　空离一切生

佛三十差别　别复有十种

...

愚痴见诸相　说于心中转

心中无是体　离心无外见

若有于可取　应有于能取

身资生住持　说水波相似

众生识现见　水波共相似

大海水波起　如舞转现见

本识如是转　何故知不取

愚痴无智慧　本识如海波

水波转相对　是故说譬喻

如日出世间　平等照众生

如是世尊灯　不为愚说法

住于真如法　何故不说实

...

如来性清净　离于诸修行

自在净诸通　三昧力庄严

种种意生身　是净如来性

内身智离垢　离于诸因相

八地及佛地　是诸如来性

远行善慧地　法云与佛地

是诸佛之性　余地三乘杂

依众生身别　及为愚痴相

为说七种地　故佛说心地

口身心诸障　七地中无是

...

从于言语法　是实有境界

从言语生法　见法无如是

如离壁无画　亦如影离像

本净识亦尔　为水波不现

如幻心亦尔　意如狡猾者

识共于五种　分别见如采

说是真法习　所有集作化

是诸佛根本　余者应化佛

心迷可见中　可见心中无

身资生住持　即阿梨耶现

...

二种无我净　诸佛如来说

虚妄觉非境　及声闻亦尔

是内身境界　诸佛如来说

长短等相待　彼此相依生

有能成于无　无能成于有

及分别微尘　色体不分别

说但是于心　邪见不能净

是中分别空　不空亦如是

有无但分别　可说无如是

功德微尘合　愚痴分别色

一一微尘无　是故无是义

自心见形相　众生见外有

...

无始过所缚　愚痴迷分别

我不说三乘　但说于一乘

为摄取众生　是故说一乘

解脱有三种　亦说法无我

平等智烦恼　依解脱分别

亦如水中木　为波之所漂

如是痴声闻　为诸相漂荡

彼无究竟处　亦复不还生

得寂灭三昧　无量劫不觉

是声闻之定　非我诸菩萨

离诸随烦恼　依习烦恼缚

三昧乐境醉　住彼无漏界

如世间醉人　酒消然后寤

彼人然后得　我佛法身体

如众没深泥　身东西动摇

如是三昧醉　声闻没亦尔

依诸佛住持　诸愿力清净

...

如来及缘觉　我说如是乘

诸乘不可尽　有心如是生

心转灭亦无　无乘及乘者

心分别及识　意及于意识

阿梨耶三有　思惟心异名

命及于暖识　阿梨耶命根

意及于意识　是分别异名

心住持于身　意常觉诸法

识自心境界　共于识分别

我说爱是母　无明以为父

识觉诸境界　是故说名佛

诸使是怨家　众和合是阴

无于相续体　断彼名无间

二无我烦恼　及二种无我

不可思议变　无生死名佛

意相应法体　我法是内身

若能如是见　彼不随妄觉

实无于诸法　如愚痴分别

依虚妄无法　云何得解脱

生灭和合缚　见于有为法

增长于二见　不失因缘法

芭蕉梦幻等　是世间如是

惟是一法实　涅槃离意识

有贪及与嗔　及有痴无人

从爱生诸阴　阴有亦如梦

何等夜证法　何等夜入灭

于此二中间　我不说一字

内身证于法　我依如是说

...

如是依熏心　愚痴人心见

共分别可别　而生于分别

如外道分别　无如是外相

如人不识绳　而取以为蛇

不识自心义　分别于外法

而乘于乘体　离于一二中

以分别于乘　是自心过失

依何法何体　分别不能见

不得言彼无　诸法体如是

依有故言无　依无故言有

...

诸法无法体　而说惟是心

不见于自心　而起于分别

若分别是无　如愚痴分别

彼法无异体　而智不能觉

若圣有彼法　非凡妄分别

若圣妄有彼　圣愚痴无别

圣人无迷惑　以得心清净

...

无身亦非生　离因缘无处

生灭诸法体　离因缘处无

略观察如是　有无非余处

从因缘生法　智者莫分别

说一体二体　外道愚痴说

世间如幻梦　不从因缘生

依言语境界　大乘无上法

...

彼人不觉佛　若有人摄彼

彼人堕二边　亦坏于余人

若知寂静法　是实修行者

离于有无法　应摄取彼人

如有处可出　金银诸珍宝

无业作种种　而众生受用

众生真如性　不由于业有

...

无有一切法　众生亦无染

诸法依心有　烦恼亦如是

生死诸世间　随于诸根转

无明爱和合　而生于诸身

余人恒无法　如愚痴分别

若人法不生　行者不见根

若诸法是无　能作世间因

愚人离于作　自然应解脱

愚圣无差别　有无云何成

圣人无法体　以修三解脱

五阴及人法　有同有异相

诸因缘及根　我为声闻说

无因惟于心　妙事及诸地内身真如净　为诸佛子说

内身真如净　为诸佛子说

于未来世有　谤于我法轮

身披于袈裟　说有无诸法

无法因缘有　是圣人境界

分别无法体　妄觉者分别

未来世有人　啖糠愚痴种

无因而邪见　破坏世间人

从微尘生世　而微尘无因

...

立因缘者见　是故生分别

如禽兽爱水　乾闼婆毛轮

离于有无法　离因及于缘

见三有无因　如是见净心

何等人无事　但有于内心

远离于心事　不得说惟心

若观于外事　众生起于心

云何心无因　不得说惟心

真如惟心有　何人无圣法

有及于非有　彼不解我法

...